汉砖书法拓片高清图（试论汉代吉语砖瓦文字书法艺术）

文/潘 劲

摘 要：汉代吉语砖瓦文字的产生，不仅受汉代政治经济的影响，而且与汉代的室墓文化、书法教育密切相关。吉语砖瓦文大致分为装饰意味浓郁的、整饬规范的、自然率意的几个类别。从文字意义上看，这些“吉语”是古代先民对生活的美好祝愿。从书法艺术的角度来看，它在反映社会物质生活形态的同时，以其博大雄浑的艺术特征，融贯古今的表现形式，充溢着时代文化精神。

关键词：汉代；吉语；砖瓦文字；书法艺术

在我国汉字中“吉祥”二字出现较早。古文中有很多“吉”或“吉祥”字样。“吉者，善也。”我国古代先民们多用“吉”或者“吉祥”表达对生存的美好祝愿。在科技不发达的古代社会，人们多用虔诚之心祈祷上苍给予其安居乐业，如《诗·召南·摽有梅》：“求我庶士，迨其吉兮。”《战国策·秦三》则云：“天下继其统，守其业，……岂非道之符，而圣人所谓吉祥善事与？”《周易·系辞下》：“吉事有祥”。《庄子》也有“虚实生白，吉祥止止”的说法。可见古人们已经把吉祥视为国家与民族安定、繁荣的一个象征。至今保存完整的砖刻文字如:“加气始降”“千秋万岁”“富贵昌，宜宫堂。意气扬，乐未央。长相思，毋相忘，爵禄尊，寿万年”。这些砖刻文字不仅具有很好的寓意，而且具有很高的书法艺术水平。本文以汉代砖瓦“吉语”文字为载体，着重研究砖刻文字的产生、特点以及对后世书法艺术的影响。

汉代初期的统治阶级，在治国方面，政治上采取“无为而治”，经济上提倡“休养生息”的措施，在这样的治国理念下国家逐渐富强起来。《史记·平准书》记载：“汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。……太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群。”随着国家的富强，文化艺术也随之繁荣起来。建筑、雕塑、工艺、绘画、书法等都有了较大的发展。汉代很重视儒家学说，汉武帝在政治上采纳了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术。”儒家学说逐渐成为汉代的统治思想。当时以“儒”治国的社会理念，“举孝廉”的选官制度以及厚葬之风，直接或间接地刺激了砖瓦文的产生。

室墓是汉代墓葬结构的主流。巫鸿曾在《黄泉下的美术:宏观中国古代墓葬》一书中提到“一旦室墓被发明，它就受到各个社会阶层的欢迎，并很快成为最主导的墓葬类型。砖的广泛使用也为建造各种形态、带有劵顶或穹顶的房形室墓提供了更为经济和有效的手段。这些以及其他的创新也激发了新的艺术形式和表现技术：壁画、画像砖和画像石出现了。”随着室墓在汉代墓葬的盛行，砖瓦作为墓葬建筑的主要材料对砖瓦的需求和要求显而易见，这些砖主要用来铺地板或贴墙壁。它们上面刻有吉祥的语言，表达了墓主人对死后生活永恒幸福的向往。

汉代的吉语砖瓦文不仅和书法有密切的联系，它对后世的篆刻艺术也有极其深远的影响，特别是对明清的篆刻家们。黄惇先生在他的《秦汉魏晋南北朝书法史》中曾说：“以装饰美为主要手段的汉代模压砖铭，虽然与书写美的内涵有所不同，但却与以书法为基础的篆刻艺术合拍，所以后世文人篆刻家将砖瓦铭视为‘印外求印’的活水源头”。“印中求印”的秦汉篆刻艺术固然是我们学习传统篆刻的必经之门，但“印外求印”的汉代吉语砖瓦文字对我们篆刻创新精神的培养，无疑是源头活水。

（一）装饰意味浓郁

这些吉语砖主要用来铺地板或贴墙壁。瓦则是覆于檐际，起到遮挡、固定瓦檐的作用。两者都是用来美化装饰建筑。为了达到美以及和谐的需要，有的不惜将文字简化、减笔或夸张、变异。如“加气始降”瓦当，“加”字为“嘉”字的简写。简写是为了与其他三个字的笔画、比例和谐统一。“气”字减去一笔，“加”“始”又将笔画诘屈填空、方圆曲直并用，使整个布局安排舒朗美观。再如“千秋万岁”瓦当，作鸟篆，“千”字一横弯曲，下面增加六个装饰的点，上面作鸟头状，使“千”字像只张开双翼的小鸟。“秋”字也用鸟头作装饰。四个字的笔画也多呈弯曲的形状，瓦当的中心也作一只鸟的形状，极富装饰意味。

（二）整饬规范

这类吉语砖文无论从书体、字的结构还是章法上来看都相当严谨、规整、统一。“千秋”瓦，二字是标准的小篆体，章法绝妙，其布局打破了二字的界限，以“火”部中线为轴心，使其平均分布，和谐统一。其线条十分瘦劲挺拔，趣味横生。再如“富贵昌，宜宫堂。意气扬，乐未央。长相思，毋相忘，爵禄尊，寿万年”砖，此为阳文，大十字界栏，将方砖分为四个区域，每个区域内置方栏，每方栏置六字，构图整饰，章法严谨，线条生意盎然。

（三）自然率意

此类吉语砖瓦文多为湿刻砖文，书刻者在刻的时候没有矜持拘束的心态，追求“写”的趣味，因为速度较快，故显得简率，放纵恣肆，相同方向的笔画往往一气刻就，看似散乱，实则自然成势。如“八月大吉”砖，（“吉”字写作“古”字，应该为“吉”字的减笔。）此砖虽为隶书，却具有很强的行书意味。其文字一气呵成，飞动潇洒，结体宽博，点画浑厚，极具韵味。又如“日入千万”砖，四字为草隶，刻划十分率意酣畅。

自甲骨文产生之后，到我们今天能见到的篆、隶、楷、行、草诸种书体，其实都是文字不断发展演变的结果。汉代是书法发展的重要时期。在这个时期里，书法由繁到简、由粗到精、由疏散到严整、由平淡到美妙，各种书体在这一时期逐渐孕育成型，确立了中国书法篆、隶、楷、行、草等几种基本书体。

（一）篆书对吉语砖瓦文字的影响

汉代通行的书体是隶书，篆书看似失去了它的实用价值，只有在特别庄重的场合或者为了起到美化的需要才会使用篆书，从某种意义上讲篆书的存在和实用是一种纯艺术的行为。但篆书作为书法的一种表现方式，仍然具有很强的生命表现力。从汉代的吉语砖瓦文来看，笔者认为它更多起到的是装饰美化和寄托美好愿望的作用。一是因为篆书本身的特点。线条的可塑性强，便于安排布局；二是因为篆书在汉代已不是官方通用书体，因而其实用性和规范性大大减弱，更多追求的是其装饰性和艺术性。如在西安西北郊出土的“万世无极”砖，书体在小篆和繆篆之间，方圆并用，可以从中看到汉代篆书对吉语砖瓦文的影响。

（二）隶书对吉语砖瓦文字的影响

汉代是隶书盛行的时代，隶书创始于秦代，盛于汉代。晋代卫恒在《四体书势》说：“秦既用篆，奏事繁多，篆字难成，即令隶人佐书，曰隶字。汉因用之。……隶书者篆之捷也”。这证明隶书起源于令隶人佐书。在秦代已由篆书圆转的笔画逐渐变为方折的笔画，形式上也加以简化、省并甚至是改变，从而一种新的书体诞生了——隶书，且到了汉代，隶书还在继续发展，走向成熟。如“安定”砖，此二字为隶书，线条浑厚苍劲，用笔刚柔并济，方圆结合。结体布白自然和谐。又如“千秋万世，子孙益昌，长乐未央”砖，从体势上看，应属于隶书。其构思极为巧妙，将字中的菱形和三角形结构进行夸张，使其和第二行的图案相协调，具有极强的装饰意味。再如“千万岁”砖，此三字虽为隶书，但更像是介于隶书和篆书之间的古隶。其线条瘦劲匀美，其笔圆起圆落，无波碟，精神内聚，其体势稍成纵势，细细品味，韵味无穷。

韩愈在他的《伯夷颂》中，盛赞伯夷“特立独行”“信道笃而自知明”。伯夷的事有些争议，且不提他。但李斯的事，还是值得一说的。秦王朝建立以后，丞相王绾提出以分封制治国，没有人提出疑义，独李斯区区一个廷尉，敢当众站出来反对，并提出了一个新的制度，即郡县制。重要的是，他舌战群儒，最终使得秦始皇采纳了他的意见。郡县制奠定了中国两千多年封建社会政治制度的基本格局，也为现代的行政区划分提供了重要的历史参考。

篆刻艺术在明清时期有了一定高度的发展。这个时期出土了大量青铜铭文、碑版、砖文等，而且出现了一大批优秀的篆刻家，这里仅以几个取法汉代砖瓦文字的清代篆刻家为例加以简单的阐述。

黄士陵为晚清著名篆刻家，“黟山派”篆刻艺术创始人。在篆刻上主张“印外求印”，很多篆刻作品都取法了汉代的砖瓦文。就《温其如玉》这方印可以窥见其从砖瓦中的借鉴。此印里面，大多数线条都是横平竖直，只有“如”字的“女”字旁由两个对称的圆弧构成，这就打破了印面布局的呆板，使作品生动起来。

徐三庚晚清著名篆刻大家，工篆隶，尤精抚刻金石文字。其篆刻艺术从汉代砖瓦文字中吸收颇多，如《周公不师孔子，孔子亦不师周公》这方印就是仿汉瓦当的。

吴昌硕为晚清著名篆刻大家、西泠印社第一任社长，在继承前人的基础上又广泛吸收石鼓文、钟鼎、泉布、碑碣、砖瓦、封泥等文字入印。从《道在瓦壁》这方印中就能看出是从砖瓦文中取法的。

吉语砖瓦文只是汉代书法实物资料中很小的一部分，但他对后世书法篆刻艺术的影响是显而易见的。这些砖瓦文字或是天真稚趣，或是自由率意，或是中正规范，这些审美元素影响着我们的审美观念，对我们今天的书法篆刻艺术创作产生一定的积极意义。

参考文献：

[1]刘向.战国策[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[2]巫鸿.黄泉下的美术:宏观中国古代墓葬[M]. 施杰，译.北京：生活·读书·新知三联书店，2016.

[3]华人德.中国书法史·两汉卷[M].南京:江苏教育出版社，1999.

[4]李萍.书法经纬[M].西宁：青海人民出版社,1983.

[5]黄惇 .秦汉魏晋南北朝书法史[M].南京:江苏美术出版社，2008.

[6]司马迁.史记[M].北京:中华书局，1959.

（孟云飞转自《美与时代(下)》 2018年第7期）