灵魂摆渡中的织女怎么了（灵魂摆渡中的织女的诅咒）

网剧《灵魂摆渡》简直是灵异爱好者的盛宴。其中有一集是《织女的诅咒》，一个善良、美丽的女子——织女虔诚地为村子祈雨，最后她的祈求不灵验了，村里的男人们侮辱她，最终杀死了她。

从人的欲望、匿名导致的恶魔效应等角度进行分析当然有理，但却忽略了其中有关织女神性的线索。从女神崇拜到杀死女神的急剧转变，体现的是可以追溯到蒙昧时代的塔布禁忌。在首领塔布中，普通人对首领的爱恨交织让他们患上强迫症，仪式的崩盘则会让让强迫症患者彻底失控。

人类学家认为，远离大陆的岛国（如美拉尼西亚、波利尼西亚、新西兰等）上往往更好地保留着蒙昧人文化，是研究人类原始族群文化的好样本。塔布（英文taboo）原本是一个波利尼西亚词，早已成为国际学界的惯用语。中国将塔布称作禁忌。许慎在《说文解字》中云：“禁，吉凶之忌也”。

学界普遍认为，塔布有两层相互矛盾的意义，首先是神圣、圣洁、不可侵犯的意思，其次是危险、可怕、不可接触的意思。它比宗教还要久远，在那个蒙昧时代支配着部落中蒙昧人之间的各种关系运转，具有法律、法规、道德规范的作用。图腾就是一种塔布，它规定了族群与族群之间的界线，还是族外婚制度中选择可选配偶的依据。

《权力的游戏》中史塔克家族的狼图腾

塔布有三种。根据《大不列颠百科全书》的介绍，它们分别是直接塔布、间接塔布与中间塔布。直接塔布是“在人或物内在固有的玛那作用下产生的自然塔布或直接塔布”；间接塔布是“在玛那作用下产生的传感塔布或者间接塔布”；中间塔布存在于“两种因素都存在的场合”。可见玛那是塔布产生与存在的本源。

《权力的游戏》中狼家迎接劳勃国王

玛那（波利尼西亚语mana）是一种神秘的、超自然的魔力。首领、祭司的玛那高于普通人。产生鬼神观念之后，蒙昧人自然地将玛那神力归因于神灵。首领与祭司都是直接塔布。人们认为他们是玛那的肉身载体，崇拜他们，但实际上崇拜的并非他们的肉身，而是他们身上存在的玛那。

玛那是神圣的。蒙昧人认为，玛那是神圣的，因此每个人都可以通过玛那进入那个充满神迹的、魔幻的世界。巫术就是蒙昧人在发挥他们的玛那。在美剧《吸血鬼日记》、《邪恶力量》中，女巫可以通过触摸某个人的个人物品寻找到他的所在地，这种定位魔法就是女巫用自己的玛那追踪了某人的玛那。严格说，定位魔法属于接触巫术。

《吸血鬼日记》中的女巫邦尼

玛那可以产生恩惠。蒙昧人还认为，每个人身上的玛那强度不同，首领、祭司身上有高强度的玛那，普通人身上有低强度的玛那，大臣身上的玛那强度则居中。由于玛那的强度之差，因此当玛那主动从高强度一方流向低强度一方的时候，就成了对后者的恩惠。一直到中世纪，英国还普遍认为国王的触摸能治病。

玛那还是恐怖之物。玛那具有传染病一般的魔力，它可以通过高强度玛那者使用过的物品、穿过的衣物等流动。根据蒙昧人的意识形态，普通人绝对不能在不经允许的情况下触碰首领的衣物、食品等，否则会遭到灭顶之灾。难怪到了清代，皇帝赏个菜赐个汤的，还是浩荡隆恩呢。另外，大家还可以自行联想下周星驰的电影《九品芝麻官》中那个具有“神力”的“龙内裤”。这些其实都是远古接触巫术习俗的一些遗存。

《九品芝麻官》中包龙星拿着龙内裤

玛那的双重属性导致蒙昧人对它爱恨交加，人们既希望获得它的恩惠，又对它避之唯恐不及。“遵守着塔布的人往往对所忌讳的对象，抱有一种矛盾态度，归因于塔布的那种魔力的一个基本效力是产生诱惑。”这种诱惑就源自玛那。

以玛那的属性为基础，蒙昧人发展出了塔布禁忌。在这种禁忌中，玛那既是被放上神坛的圣物，又是被隔离、被逃离、被敌视的忌讳之物。在弗洛伊德看来，蒙昧人都是强迫症！

强迫症是一种神经症，一般都有某种患者意识不到的某种根源。患者一次次地回忆某个场景，折磨、审判、批判自己，欲罢不能！这种不能自制的回忆是强迫症患者的仪式。强迫思维患者只是强迫性地回忆，有的患者还伴有强迫行为。

强迫症患者的仪式性动作是对本能欲望的压抑。在不断重复中，患者既检查、确保欲望依然在被压抑中，不会爆发、进入意识，又在这种压抑中以一种独特的方式享受着与潜意识的亲密“接触”。压抑机制是什么？当然是道德。强迫症某种程度上说是一种道德病（当然它也有生理基础）。

重复洗手是一种常见的强迫性行为

塔布禁忌可以视作最初的道德规范的确立，道德产生了，强迫症的种子也就随之种下了。塔布禁忌是对蒙昧人本能欲望的规范。弗洛伊德认为，即便在压抑下，人的本能欲望也不可能消失，它只会进入潜意识，塔布代表的是蒙昧人的心理态度与观念文化。塔布禁忌与本能之间的冲突持续存在，最终形成了一种固着，沉淀为仪式性动作。

弗洛伊德将塔布禁忌的仪式与强迫症患者的重复性行为类比。在强迫性行为比如重复洗手中，神经症患者既是在洗涤手，确保手的卫生，也是在一次次的冲洗动作中确认脏东西的存在！在塔布禁忌的仪式性动作中，人们既是在强化对欲望的压抑，也是在满足潜意识中被压抑的本能。

蒙昧人需要首领塔布。他们认为，首领具有强大的魔力，确保族群正常的生活。但是，由于玛那是可传导的，所以普通人不能接近首领，以免受到伤害。因此，首领的身体成了传导或隔离玛那的唯一屏障，也成了部落仪式的核心！仪式既是对首领的崇拜，也是对他的控制。

首先，首领的身体是神圣的，是崇拜的直接对象。首领的身体是不能随便触碰的，甚至首领碰过的东西也是不可接触的圣物。人类学家弗雷泽在新西兰发现，在某个部落中，有一个饥饿的奴隶吃了首领的剩饭，他都快要吃完了，这时别人告诉他饭菜是首领吃剩的，他听到后全身痉挛、腹部绞痛，真的死去了。

接受跪拜的清朝皇帝

其次，首领的身体是恐怖的，是需要防范的对象。弗雷泽认为：

君王只为臣民而存在，只有当他履行职责，为人民的幸福而支配自然过程时，他的生命才是有价值的。……只要他能够满足他们的期望，那么人民对他的关怀将是无微不至的，同时也迫使他无时无刻不检点自己的行为。这类君王生活在仪式性礼节的藩篱中，如网的禁忌和禁制并不是旨在提高他的尊严和增加他的享受，而在于限制他的行动。

人类学的研究发现，首领完全是一种折磨人的负担，甚至是个没人想干的苦差事。古罗马朱庇特神的最高祭司不能骑马，不能带完好的戒指，不能随便剪头发，不能在户外脱衣服，他剪下来的头发和指甲都要埋在树底下；在西非的某个地区，选个首领太难了，人们甚至把他们想选择的首领关起来，什么时候他同意了才能出来……表面上看，承受这些折磨的是首领的身体，但是人们的真实目的是改变他的心意，让他心甘情愿地主动驾驭他的玛那。

首领的身体成为了首领塔布的核心作用对象。表面上看，首领高高在上、众人敬仰、养尊处优；从另一个角度看，首领是众人“嫌弃”的孤家寡人，真是高处不胜寒，寡人好孤单啊！

五、杀死织女：蒙昧村民对女神的恐惧与敌视

从首领塔布禁忌角度看，村民们之所以杀死那个被当做织女的女孩，是因为他们在不下雨的状况下打破了塔布禁忌，他们的强迫症失控了！女孩的身体就成为了村民发泄仇恨的对象。

（一）作为玛那载体的女孩

回到《灵魂摆渡》中可怜的织女。她到底是个普通的村姑，还是具有神性的织女？从祈雨的结果看，她是个村姑，大多数观众也是从这个角度理解的。但是，在剧本中，她其实是女神织女的后裔，身上依然存在着不同寻常的玛那。

女神织女降落到了村里之后，和村民之间经历了一段“蜜月期”。村里人照料她，她主动施展玛那祈雨。后来，由于村民不想让她离开，双方进入了敌对期。为了能继续使用她的神力，她被迫生下了人类的孩子！她的孩子是人类与天神的混血儿，身上自然有高强度的神性玛那。

证据：村姑小芳自认有织女血统

这是个闭塞到有些诡异的村庄，因此我们可以推测村民之间是内部通婚的。那么千百年后，那个看似被随意推选出来的织女也不是凡人，她身上依然有着些微神性玛那。村民们的选神方式看似愚昧，其实具有合理的内部逻辑。

（二）祈雨仪式中被崇拜的女孩

在电视剧中的祈雨仪式上，那个穿着古装的女孩端坐在前方高台上，接受众人的供奉与跪拜。这时的女孩是神圣的。因为玛那神力只有附着在她的身上，通过她的主动祈祷才能见效。人们对她种种优待，免除她的劳作，让她的身体感受到与众不同的恩惠，就是为了让她身心投入地祈雨！

《灵魂摆渡》中祈雨的织女

（三）祈雨仪式中被放弃的女孩

电视剧中还有一幕让人印象深刻。村里大旱已久，女孩在前方费心费力地祈祷，但台下村民的脸上已经不再是敬慕与期待，而是无奈、绝望、唾弃。既然织女不能让天下雨，那她的神力就不奏效了，我们对她的供奉都落空了。如果女孩是泥胎，相信村民们早就用木棍、石头砸碎它了。

祈雨仪式中失望的村民

在某个瞬间，村民们心中敌视、仇恨的潜意识凝聚成了不言而明的集体意识，他们行动了。他们不再掩饰自己的鄙视与仇恨，打破了千百年的首领塔布禁忌——祈雨仪式，比女神提前离开祈雨场所。被欲望驱动的男人们还一个接一个地在深夜潜入女孩房间，发掘她身体的剩余价值。压抑强迫症患者的重复性仪式消失了，敬畏与敌视之间的平衡被打破了。

（四）敌视女神的顶峰：杀死女孩

女孩受到了前后截然不同的对待。之前对自己毕恭毕敬的村民，突然变成了欺凌、侮辱自己的恶魔。她想不通，但她知道自己在村庄里的处境不会改变了，唯一的出路是逃走。

在出逃失败后，她又一次与全村村民碰面。但是，这一次，村民不再是有头有脸的村民，而是被头套包裹的魔鬼。在头套的掩饰下，他们仇恨的集体意识完全浮上水面，在这最后一次女神崇拜仪式中，他们要完全发泄仇恨，杀死织女！

村民们用石头殴打织女，将她赶入迷宫

最终，织女的弟弟在精心设计的织女祈雨仪式上谋杀了全村！或许，千年前，第一代织女用自己的玛那诅咒了这个村庄，亵渎女神者，安得善终！

文史君说

《织女的诅咒》很像一个寓言，里面的村民虽然着装现代，却演绎出蒙昧人的强迫症。在弗洛伊德看来，规则、组织与宗教都是压抑人类本能欲望的强迫症，他视野中的强迫症就是人类文明社会。在现代社会，当有人动辄就说生活中缺乏仪式感时，或许就是我们的蒙昧人祖先在说话。在文明程度更高的现在，希望我们通过仪式能更多地传承文化精华，涤荡那些带有杀意的糟粕。

参考文献

弗洛伊德：《图腾与禁忌》，九州出版社2014年。

作者：浩然文史·公鸡酱伴侣

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