真腊风土记白话解释（真腊风土记）

本文原作者 Mr. Angkor , https://www.mr-angkor.com ,如有转载请联系我们喔，谢谢大家。

《真腊风土记》是元朝周达观于 1295 前往 柬埔寨 考察所留下来的历史资料。是历史上纪录吴哥王朝最详尽的书籍。本集将针对下面章节作白话释义：室女、奴婢、语言、野人、文字、正朔时序、争讼、病癞、死亡。

《真腊风土记》的开头是“总叙”，其续内容共有 40 则。因为内容繁多，我们将分成五集来介绍，方便大家认识这本对吴哥历史最重要的著作。

第一集：总叙、城郭、宫室、服饰、官属、三教、人物、产妇

第二集：室女、奴婢、语言、野人、文字、正朔时序、争讼、病癞、死亡

第三集：耕种、山川、出产、贸易、欲得唐货、草木、飞鸟、走兽

第四集：蔬菜、鱼龙、酝酿、盐醋酱曲、桑蚕、器用、车轿、舟楫

第五集：属郡、村落、取胆、异事、澡浴、流寓、军马、国主出入

跟你说

周达观是个非常认真的文字纪录官吏，但不代表所有纪录都正确无误。

中国 过去用农历，而高棉用的则是佛历，两者都属于阴阳历 (Lunisolar Calendar)。

室女

人家养女，其父母必祝之曰︰“愿汝有人要，将来嫁千百个丈夫。”富室之女，自七岁至九岁；至贫之家，则止于十一岁，必命僧道去其童身，名曰阵毯。盖官司每岁于 中国 四月内，择一日颁行本国应有养女当阵毯之家，先行申报官司。官司先给巨烛一条，烛间刻画一处，约以是夜遇昏点烛，至刻画处，则为阵毯时候矣。先期一月，或半月，或十日，父母必择一僧或一道，随其何处寺观，往往亦自有主顾。向上好僧皆为官户富室所先，贫者亦不暇择也。富贵之家，馈以酒、米、布帛、槟榔、银器之类，至有一百担者，该直 中国 白金二三百两之物。少者或三四十担，或一二十担，随其家之丰俭。所以贫人之家至十一岁而始行事者，为难办此物耳。富家亦有舍钱与贫女阵毯者，谓之做好事。盖一岁之中，一僧止可御一女，僧既允受，更不他许。是夜，大设饮食、鼓乐，会亲隣。门外缚一髙棚，装塑泥人、泥兽之属于其上，或十余，或止三四枚，贫家则无之。各按故事，凡七日而始撤。既昏，以轿伞鼓乐迎此僧而归。以彩帛结二亭子，一则坐女于其中，一则坐僧于其中，不晓其口说何语。鼓乐之声喧阗，是夜不禁犯夜。闻至期与女俱入房，亲以手去其童，纳之酒中。或谓父母亲隣各点于额上，或谓俱尝以口，或谓僧与女交媾之事，或谓无此。但不容唐人见之，所以莫知其的。至天将明时，则又以轿伞鼓乐送僧去。后当以布帛之类与僧赎身。否则此女终为此僧所有，不可得而他适也。余所见者，大徳丁酉之四月初六夜也。前此父母必与女同寝，此后则斥于房外，任其所之，无复拘束隄防之矣。至若嫁娶，则虽有纳币之礼，不过茍简从事。多有先奸而后娶者，其风俗既不以为耻，亦不以为怪也。阵毯之夜，一巷中或至十余家。城中迎僧道者，交错于途路间，鼓乐之声，无处无之。

白话释义

有女孩子的人家，父母一定会祝愿女孩子，“愿你有人要，将来能嫁千百个丈夫。”富家的女孩从七岁到九岁时、穷人家的女孩到十一岁时，一定要请和尚或者道士为她们破去少女之身，这叫阵毯。

（接下来是《真腊风土记》最让人感到毛骨悚然的记录。。。）

（每年四月，若你年满 7 岁，政府会请你去破处）

官府会于每年四月，选择一日通告国内有女孩要阵毯的人家到官府申报。官府就会那家人给一条大蜡烛，烛上有一处刻有画。说是到了夜里点上蜡烛，烧到烛上刻画的地方，就是阵毯的时候了。

（但要花钱，而且还很贵）

通常父母提前一月或者十天半个月，就会为女孩选择一个和尚或者道士。不管寺庙道观的地点，都由经常光顾的斋主来请。有名望的僧道都被当官富商先预约了，穷人是没有选择的。富贵人家，会向阵毯的僧道馈赠酒米、布帛、槟榔、银器等物，最多时有一百多担的礼品，价值 中国 二三百两 白银 。少的也三四十担或者十几担的礼品。

礼品多少看家中富贵程度决定。所以穷人家要十一岁才能办此事，就是因为阵毯太费钱的缘故。也有富人家花钱为穷人家的女孩阵毯，这叫做好事。每年一个僧人只能和一个女孩子阵毯，僧人如果应允了人家就不允许更改。

（仪式又非常恐怖与麻烦）

阵毯那晚会大摆酒宴，鼓乐喧天，亲戚邻居们都会来参加。他们会在门外搭一个高棚，棚上放著泥人泥兽。有十来个的，也有三四个的。穷人家就没有这些。这些泥像都是按故事传说塑造的，放置七天才撤下来。到了傍晚，就会抬轿撑伞吹奏鼓乐来迎接僧道。

（惊悚到一辈子都忘不掉）

用采帛连着两个亭子，一个亭里坐着女孩，一个亭里坐着僧人，听不懂他们说的什么语言，只听鼓乐喧天，夜里也没有宵禁。到了该阵毯的时候，和尚才帮女孩子完成成人礼，然后用酒帮女孩洗身。父母亲邻就会用此酒点额头，或者喝了祈福。有人说和尚和女孩同房，有的说没有这样的事。但是当地人不让中国 人看，所以也只是听说罢了。到了天亮之时，又抬轿撑伞吹打鼓乐送僧人回寺院。之后还要送给僧人布帛为女孩赎身，否则女孩终生都要归该僧人所有，不能嫁给其他人。我见到上述这些事是在 1297 年四月六号的夜里。

（但帮助人的和尚，内心一定是充满喜悦的）

阵毯之前女孩一定要和父母同睡，之后就不能了。父母也无需担心女孩男女之事。到婚嫁时候，虽然也有纳聘彩礼，但是比起阵毯就简单的多了。

有很多夫妻都是先有奸 情再结婚的（老实说很进步），这在当地风俗来看不奇怪，也不觉得羞耻。阵毯那夜，一条街巷十几家都在迎接僧人，人们和僧人的轿伞穿梭在街道中，到处都是鼓乐之声。

奴婢

人家奴婢，皆买野人以充其役，多者百余，少者亦有一二十枚，除至贫之家则无之。盖野人者，山中之人也。自有种类，俗呼为撞贼。到城中，皆不敢出入人之家，城间人相骂者，一呼之为撞，则恨入骨髓，其见轻于人如此。少壮者一枚可直百布，老弱者止三四十布可得。只许于楼下坐卧。若执役，方许登楼，亦必跪膝合掌顶礼而后敢进。呼主人为巴駞，主母为米。巴駞者父也，米者母也。若有过，挞之，则俯首受杖，略不敢动。其牝牡者自相配偶，主人终无与之交接之理。或唐人到彼久旷者不择，一与之接，主人闻之，次日不肯与之同坐，以其曾与野人接故也。或与外人交，至于有姙养子，主人亦不诘问其所从来。盖以其所在不齿，且利其得子，仍可为异日之奴婢也。或有逃者，擒而复得之，必于面刺以青，或于项上带铁以锢之，亦有带于臂腿间者。

白话释义

奴仆，都是买野人回来当的，富人家多的有几百人，少的也有一二十个奴仆。但穷人家就没有。所谓野人，就是山里的卑微低下的人。自古以来当地人称之为撞贼。他们到了城里不能擅自出入人家，城里人吵架要是骂对方是撞贼，都非常生气恨之入骨，可见当地人对于野人轻贱的地步。年轻的奴仆可值百匹布，老弱的只值三四十匹。只能坐在楼下，被差遣的时候才能上楼，而且也要合掌、跪拜、顶礼才敢进去。奴仆称呼男主人为巴駞，女主人为巴米。巴駞是父亲的意思，米代表母亲。如果奴仆犯了错误，要低着头接受棍棒抽打，不敢动弹。

奴仆野人之间可以自行挑选配偶，但是主人一生都不会与他们发生关系。有的 中国 人到了这，时间久了因寂寞而和奴仆发生关系，主人知道了后，第二日就不会再与客人同坐了，因为他们和野人有了关系。也有野人和外人结合而有了孩子，主人家也不会问孩子的事情。大概觉得羞耻，而且奴仆生了孩子，长大了之后还可以继续做他的奴仆。

也有的奴仆逃走了，又被抓了回来，就会在脸上刺字，或者在脖子上带上项圈禁锢起来，也有的戴在胳膊或腿上的。

语言

国中语言，自成音声，虽近而占城、暹人，皆不通话说。如以一为梅，二为别，三为卑，四为般，五为孛蓝，六为孛蓝梅，七为孛蓝别，八为孛蓝卑，九为孛蓝般，十为答呼。呼父为巴驼，至叔伯亦呼为巴驼。呼母为米，姑、姨、婶姆以至邻人之尊年者，亦呼为米。呼兄为邦，姊亦呼为邦。呼弟为补温。呼舅为吃赖，姑夫、姊夫、姨夫、妹夫亦呼为吃赖。大抵多以下字在上，如言此人乃张三之弟，则曰补温张三。彼人乃李四之舅，则曰吃赖李四。又如呼 中国 为备世，呼官人为巴丁，呼秀才为班诘。乃呼 中国 官人，不曰备世巴丁，而曰巴丁备世。呼 中国 之秀才，不曰备世班诘，而曰班诘备世。大抵皆如此，此其大略耳。至若官府则有官府之议论，秀才则有秀才之文谈，僧道自有僧道之语说。城市村落，言语各自不同，亦与 中国 无异也。

白话释义

高棉有自己的语言，与邻近的占婆人和暹罗人都不同语言。例如：

一叫梅

，二叫别

，三叫卑

，四叫般

，五叫孛监

，

六叫孛监梅

，七叫孛监别

，八叫孛监卑

，九叫孛监般

，十叫答呼

。

（二跟三记反了，七跟八也记反了，五到九把 孛监 改为 孛Rum 比较合适）

正确说法如下

一：muoy (មួយ)

二：pi (ពីរ)

三：bei (បី)

四：buon (បួន)

五：pram (ប្រាំ)

六：pram-muoy (ប្រាំមួយ)

七：pram-pi (ប្រាំពីរ)

八：pram-bei (ប្រាំបី)

九：pram-buon (ប្រាំបួន)

十：dop (ដប់)

称呼父亲叫巴驼

，叔伯也叫巴驮

，称呼母亲叫米

。

姑姨婶姆称呼为米

，邻居年长的阿姨也叫米

。称哥哥叫邦

，姐姐也叫邦

，

弟弟叫补温

。舅叫吃赖

，姑夫、姨夫、姐夫、妹夫都叫孛赖

。

正确说法如下

父亲：pa / puk (ប៉ា ពុក)

母亲：mak / mea (ម៉ាក់ ម៉ែ)

叔叔：pu (ពូ)

阿姨：yi (អុី)

伯伯：om (អុំ)

年长阿姨：ming (មុីង)

姐姐或哥哥：bong (បង)

弟弟或妹妹：oun (អូន)

姐夫或嫂子：bong tlai (បងថ្លៃ)

妹夫或弟妹：poun tlai (ប្អូនថ្លៃ)

高棉语的表述方式大多是前后倒置。 比如 称呼此人张三的兄弟，就说补温张三。那人是李四的舅舅，就说吃赖李四。又 比如 称 中国 为备世，称官人叫巴丁，称秀才叫班诘。叫 中国 官人不叫备世巴丁，而叫巴丁备世。叫 中国 秀才不叫备世班诘，而叫班诘备世，大致就是这样。不过做官的有官方语言，秀才之间也有专有名词来交流，僧道也有僧道的语言。城市村落也有各自的方言，这和 中国 没有什么区别。

（考试算及格）

（周达观才来不到一年，但对高棉各方面都颇有研究）

野人

野人有二种：有一等通往来话言之野人，乃卖与城间为奴之类是也；有一等不属教化，不通言语之野人，此辈皆无家可居，但领其家属巡行子山，头戴一瓦盆而走。遇有野兽，以弧矢摽枪射而得之，乃击火于石，共烹食而去。其性甚狠，其药甚毒，同党中常自相杀戮。近地亦有以种荳蔻、木绵花、织布为业者，布甚粗厚，花纹甚别。

白话释义

野人有两种，一种是是可以懂高棉语的，就是卖给城里面富人家当奴仆的；另一种是没有学识、不懂语言的，这种人无家可归，就和其他家人一起住在山里，头顶着一个瓦盆行走。遇到野兽的话，就用弓箭标枪射杀它们，然后用火石来点火，烹煮猎物。

文字

寻常文字及官府文书，皆以麂鹿皮等物染黑，随其大小阔狭，以意裁之。用一等粉，如 中国 白垩之类，搓为小条子，其名为梭。拈于手中，就皮画以成字，永不脱落。用毕则插于耳之上。字迹亦可辨认为何人书写，须以湿物揩拭方去。大率字様，正似回鹘字。凡文书皆自后书向前，却不自上书下也。余闻之也先 海牙 云，其字元音声，正与 蒙古 音相邻，但所不同者三两字耳。初无印信，人家告状，亦无书铺书写。

白话释义

普通的文书和官府的布告都是用鹿皮做的，染黑之后，根据需要裁成相应的尺寸。把一种类似 中国 的白土的粉末，搓成小条子，叫梭。用手拿着梭在皮上写字，字迹不会脱落。用完就把梭插在耳朵上面。根据字迹可以看出是谁写的字，要用湿的东西才能擦掉字迹。

字体和回鹘字很像。书写的顺序是从后往前写，而不像 中国 一样从上往下写。我听说先人 海牙 说，他们的字母发音和 蒙古 文差不多，只有两三个字不同而已。一开始没有印信，有人要打官司时，也没有人专门写状子。

正朔时序

每用 中国 十月以为正月。是月也，名为佳得。当国宫之前，缚一大棚，棚上可容千余人，尽挂灯毬花朶之属。其对岸远离二三十丈地，则以木接续䌸成髙棚，如造搭扑竿之状，可高二十余丈。每夜设三四座，或五六座，装烟火爆杖于其上，此皆诸属郡及诸府第认直。遇夜则请国主出观，点放烟火爆杖，烟火虽百里之外皆见之。爆杖其大如砲，声震一城。其官属贵戚，每人分以巨烛槟榔，所费甚伙，国主亦请奉使观焉。如是者半月而后止。每一月必有一事，如四月则抛毬，九月则压猎，压猎者，聚一国之象，皆来城中，教阅于国宫之前。五月则迎佛水，聚一国远近之佛，皆送水来与国主洗身。陆地行舟，国主登楼以观。七月则烧稻，其时新稻已熟，迎于南门外烧之，以供诸佛。妇女车象往观者无数，国主却不出。八月则挨蓝，挨蓝者舞也。点差伎乐，每日就国宫内挨蓝，且鬪猪、鬪象，国主亦请奉使观焉，如是者一旬。其余月分，不能详记也。国中人亦有通天文者，日月薄蚀皆能推算，但是大小尽却与中国 不同。 中国 闰岁，则彼亦必置闰，但只闰九月，殊不可晓。一夜只分四更。每七日一轮。亦如 中国 所谓开、闭、建、除之类。番人既无姓名，亦不记生日。多有以所生日头为名者，有两日最吉，三日平平，四日最凶。何日可出东方，何日可出西方，虽妇女皆能算之。十二生肖亦与 中国 同，但所呼之名异耳。如以马为卜赛，呼鸡为蛮，呼猪为直卢，呼牛为个之类也。

白话释义

（在古代是新年）

在高棉， 中国 的十月被定正月，这个月被称为佳得（周达观搞错，而佛历元月叫 Mekseh, មិគសិរ。而佛历十二月才叫做佳得 – Kadek, ខែកត្តិក）。国主会在皇宫前搭一个大棚，可以容纳数千人，上面挂了灯笼花朵。在对面二十多丈远的地方，用木头相连也搭成高棚，像造高塔的竿子一样，有二十来丈高。每夜安排三四座或者五六座，放置烟火爆杖在棚上，这些各郡县官府大臣们花费贡献的。到了夜晚就请国王出来观赏，点放烟火爆竹，方圆百里之外都能看见。爆竹像大炮一样，声音很大，整个城都要摇晃了。官员的亲戚，国主会分给官员大臣及其亲属巨烛和槟榔，花费很大。国主也请使者来观看，这样的仪式一直半个多月才结束。

事实上，当今高棉三大节日，周达观都没见过。

送水节（佛历 12 月 15 至 17 日）没见周达观提到放水灯、水餐之类的仪式。

新年泼水节（现今阳历 4 月 14 号）古代过年跟现代过年的日期差很大，庆祝仪式也完全不同。

亡人节（佛历 10 月 1 至 15 号）没见周达观提到相关日期，或任何跟祭拜祖先或阴间鬼门开之类的节日。

（下面的节日，皆是佛历）

每个月都会有节日， 比如 四月是抛毬，九月是压猎。压猎这天，整个国家百姓都会聚到王宫前接受教阅

（罚站节？现在没了）。

（现今是新年与泼水节）

五月的节日是迎佛水（日期接近现今的新年与泼水节），国内所有的僧人都要聚在一起，送水来给国主沐浴。国主会在城楼上观看运水的热闹景象。

泼水节 Songkran Festival

文泼：传统的方式，用木盆装满清水，再用枝桠沾著水轻轻泼在别人身上。

武泼：木盆装满水，全部泼出去。谁被泼的水越多，象征著该年谁最幸福。

PS: 现在的泼水节，多是武泼，还会比较谁的武器更棒。

现在 柬埔寨 与 泰国 的新年可以说 = 泼水节。

然而古代过年，并非在迎佛水这个节日期间。

七月是烧稻子。这时新稻刚熟，就在南门外用火烧了供奉佛祖。烧稻时妇女和驮车的大象等无数人前来观看，但国王不出宫。

八月是挨蓝，就是跳舞的意思。国主会招募歌舞妓，每天在皇宫里跳舞，而且还有斗猪、斗象的节目，国主也会请使者来观看，节日一直持续十天。

其他月份的节日就不在此详述了。

吴哥帝国也有精通天文的人，日食月食都能推算出来，但是大小月份却和 中国 不同。 中国 闰年的时候高棉人也置闰，不过只有闰九月，不知道为什么会这样。一夜只有四更。每七天一个轮回。也像 中国一样有吉凶日之分。番人没有姓名，也不记生日。大多都以所生的日子为名字。有说生在两日吉利，三日就是命运一般，四日说是很凶险。哪天能去东方，哪天能去西方，就连妇女也都能算。

十二生肖也和 中国 相同，只是称呼不同罢了。如马叫卜赛，鸡叫栾，猪叫直卢、牛叫个差不多的音。

争讼

民间争讼，虽小事亦必上闻国主。初无笞杖之责，但闻罚金而已。其人大逆重事，亦无绞斩之事。止于城西门外掘地成坑，纳罪人于内，实以土石，坚筑而罢。其次有斩手足指者，有去鼻者。但奸与赌无禁。奸妇之夫或知之，则以两柴绞奸夫之足，痛不可忍。竭其资而与之，方可获免，然装局欺骗者亦有之。人或有死于门首者，则自用绳拖置城外野地，初无所谓体究检验之事。人家若获盗，亦可施监禁拷掠之刑。却有一项可取。且如人家失物，疑此人为盗，不肯招认，遂以锅煎油极热，令此人伸手于中；若果偷物，则手腐烂，否则皮肉如故。云番人有异法如此。又两家争讼，莫辨曲直。国宫之对岸有小石塔十二座，令二人各坐一塔中。其外，两家自以亲属互相隄防。或坐一二日，或三四日。其无理者，必获证候而出，或身上生疮疖，或咳嗽发热之类。有理者略无纎事。以此剖判曲直，谓之天狱。盖其土地之灵，有如此也。

白话释义

若在当地民间发生纠纷，即时很小的事也要报告给国王。起初没有笞杖这样的刑罚，只听说有罚金。就算有人犯了谋逆重罪，也不会被砍头。

只是在西门外就地挖坑，将犯人丢到坑里，然后用石头埋起来。

有人死在门口，家人就会用绳将尸体拖到城外，随便丢弃，最初也没有什么验尸的程序。

如果百姓自己抓到盗贼，也可自己对盗贼监禁拷打。但有一点值得一提，如有人丢了东西，怀疑某人偷的，但他没有承认。于是就用煎热的油锅来检验，让嫌疑人伸手进油锅，如果是他偷的，他的手就会腐烂。如果没有偷，手会完好无损。有听说从前就有这样的方法。

如果有两家打官司，无法辨明真伪，官员会把这两家人拘禁到皇宫对岸的十二座小石塔内，二人分别坐在两座 塔里 。此外两家亲属还都会互相监视对方。坐上一两天，或三四天，无理的人身上会有证据显现，要么身上起疮，要么咳嗽发热，有理的人 会安 然无恙。用这样的方法来辩明曲直，叫做天狱，当地人说大概是吴哥王朝的土地神显灵的缘故。

病癞

国人寻常有病，多是入水浸浴，及频频洗头，便自痊可。然多病癞者，比比道途间。土人虽与之同卧同食亦不校。或谓彼中风土有此疾。又云曾有国主患此疾，故人不之嫌。以愚意观之，往往好色之余，便入水澡洗，故成此疾。闻土人色欲才毕，皆入水澡洗。其患痢者十死八九。亦有货药于市者，与 中国不类，不知其为何物。更有一等师巫之属，与人行持，尤为可笑。

白话释义

当地人如果生病了，多是用沐浴或者经常洗头的方法，他们认为这样就能痊愈。但是很多人都患了麻风病，街上到处可以看到。当地人和这些病人一起起居进食，也并不讳忌。有人说患这种病是因为这里风土的原因，也有人说曾经有国王患过麻风病（可能就是这病让“阇耶跋摩七世”盖了涅槃寺这个水池医院），所以人们也不会嫌弃。

痲疯病是一种皮肤传染病，严重时会使患者面部溃烂，而且会透过接触与飞沫传染。在 中国 秦代，得到此病的的患者，会被干掉以避免传染给其他人。而 欧洲 在 12 到 14 世纪（刚好是吴哥王朝末期）是痲疯病大流行的时期，得到此病的人会被完全隔离。而同时期的吴哥帝国，根据周达观的报导竟然街上到处都可见到，且没有隔离措施。痲疯病严重的会不断腹泻，最后导致死亡。在古代得到这种病，通常会认为是上天的惩罚，有没有可能因为这传染病在吴哥城中大流行，成为后来高棉人弃城的原因之一呢？

死亡

人死无棺，止贮以*席之类，盖之以布。其出丧也，前亦用旗帜鼓乐之属。又以两柈，盛以炒米，绕路抛撒，擡至城外僻远无人之地，弃掷而去。俟有鹰雅犬畜来食，顷刻而尽，则谓父母有福，故获此报。若不食，或食而不尽，反谓父母有罪而至此。今亦渐有焚者，往往皆是唐人之遗种也。父母死，别无服制，男子则尽髠其髪，女子则于顖门翦髪如钱大，以此为孝耳。国主亦有塔葬埋，但不知葬身与葬骨耳。

白话释义

当地人死后没有棺材，只用草席裹住尸体，盖上粗布而已。出丧的时候打着旗帜，敲鼓奏乐，还要用两盘炒米，抛撒在抬尸的路上。尸体被抬到城外无人之处，家人丢弃就走。若有老鹰或者野狗来吃尸体，很快就尸骨无存，这样的话说明父母有福气，才有这样的福报。如果没有野兽来吃，或者吃不干净，就说是父母有罪才会有此恶报。现在也渐渐有了火化尸体的，往往都是 中国 人的后代。

父母死了，也没有特别的服装。男子就剃光头，女子就在脑门剪掉铜钱大的头发，用这样的方式守孝。国王的话也有塔葬。但不知道是葬身还是葬骨。

下一集：耕种、山川、出产、贸易、欲得唐货、草木、飞鸟、走兽

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