论语做事情不能不懂装懂的一句话（一个懂礼数的人）

#颜读论语#

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

我们之前讲了三节八佾，做了一个讲礼的引子，究竟什么是礼呢？林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”林放问孔子礼的根本，本质是什么？孔子回答说，这个问题太大了，没法简单来回答。

就像你问我，保险是什么？保险的本质作用是什么？我也难以简单去回答你，因为保险的意义功用因人而异，有太多角度维度层次了。道可道非常道，能说出来的都不是全面的，全面的是很难穷举的。那些简单回答这些问题的人，思维通常都是单一固化的，脱口而出的仅仅是千万条之一而已。所以，越是有学问的人，越谦虚越不懂怎么才能回答。

孔子面对林放的问话，一时不知道怎么解释才好，因为礼是个哲学概念，涉及到从自然规律和人类社会生存发展之道。于是孔子说，这个问题太大了，我们先说一些简单的礼的形式吧。“礼，与其奢也，宁俭”，说真正重视礼懂礼的文化的人，不会去追求奢华奢侈的表面形式，宁愿选择朴素节俭精简，这种去奢求俭的文化就是一种礼。礼是一种节制，是一种内敛。

我们今天有多少人能够遵循去奢求俭的文化呢？世风日下，越是奢侈豪华的，其本质越是虚伪无礼的，金玉其外败絮其中。俭，并不是寒酸，而是恰如其分自然而然。能做到这一点，是很难的，不是吗？

有的人为了撑门面，开豪车奢侈品加身，内心里却是空虚苦不堪言。说明会场所越来越奢华，吸引而来的也都是爱慕虚荣的人，越是奢华，落幕以后垃圾越多。孔子这句话，说礼就是去奢求俭。

“丧，与其易也，宁戚”，又说了一个丧礼的场景，与其表面形式隆重，不如内心真正感到悲伤。行孝，在于平日里的关心照顾 ，如果没有这些日常，死了以后，再隆重的发丧仪式，都只不过给别人看的样子而已。公道自在人心，孝不孝顺，不在于丧礼的形式，而在于是不是真的有孝心有孝行。

人死了，内心是不是真的会不舍和悲伤？是不是真的有阴阳相隔的无奈和叹息？是不是能忏悔和检点过去自己的所作所为？是不是会感到遗憾和自责？这些情感都是戚的感觉，是发自内心的，不足为外人道也，是只有自己才能不断咀嚼品尝滋味的。一个人倘若能这样，就是守丧礼了，这种哀伤和哀思会一直挥之不去，影响着当下和未来的生活态度以及对人的方式。

孔子这一节并没有直接回答林放的问题，而是举了两个最平常的场景，强调的是礼的内涵，而不是外在的形式。形式是短暂的虚华的，内涵才是持久的殷实的，世人追求形式多于内涵，也是可以理解的，因为内涵远比形式更难，是长期的修炼才能获得的。

所以，一个懂礼的人，并不仅仅是表面的礼貌，而是内心深处就是会有这个礼的根。知进退懂取舍，恰如其分自然而然，做到了这些，言谈举止就自然会流露出无需雕琢的礼节。那种悲悯怜惜善良，就会自然而然感动别人，即便你什么礼物都没准备，什么形式都没有安排，别人依然能感受到你的真心实意。

这种内心的自然流露，是礼的本源。礼的本源，就在于你的内心和灵魂深处简朴归真，就像孩子们的眼神和笑容。他们对这个世界，对待所有人，都是友善真诚的，他们相信你说的一切话，这是孩子们对这个世界的礼。

成人的世界，充满了尔虞我诈利益纷争虚伪龌龊，正是这些无礼的践踏，让我们失去了孩子般的纯真善良，带着繁复奢华的面具，过着醉生梦死的日子。那些本我自我的善良和宁静，就像一场梦，再也回不去了。

孔子这一节，希望所有人都能静下心来，找到最初的善良和本真。本真，就是不装饰不夸张；善良，就是知冷暖懂人心。有了真和善，才能谈礼的美；没有真和善的基础，美就是虚伪。所以“礼，与其奢也，宁俭”讲的是真，“丧，与其易也，宁戚”讲的是善，他们是礼的根本所在，也是最难做到的。

所以，这个世界上非礼之人永远多于有礼之人，这也是残酷的现实，动物的世界而已，甚至人还不及动物。阿猫阿狗要比人更有情有义，动物可能没有善，但起码真，人活着会比较累，就因为自己要保持真和善，还要善于识别假和恶、保护自己。孔子眼看着当时世风日下，无不悲伤。

其实哪朝哪代不是如此呢？这就是人性，是善恶同体的。礼，就是扬善抑恶，是做人才有的，区别于动物本能的修炼。有些人动物般活着，我行我素肆意妄为，对本能不加控制，把这些叫做心灵自由，跟随着人性的丑恶活着，贪婪、冲动、滥情、自私，不断冲撞着人与人之间相处的的底线。他们也很真，是自己恶的一面，把自己善的一面藏了起来。也许是过往受了善的伤，才会用更恶的一面来报复这个社会。

所以，每个人都是别人的因，也是别人的果。无论何时何地，请把善良留下来，温暖那些人，拯救这个世界。电影《裁缝》你们可以看看，礼，源自内心的善良，是真正的善良。