大昭寺最灵验的地方 藏地灵魂大昭寺

循着转经信徒的身影，我来到了大昭寺。完全出乎我的预料，在大昭寺门前，看到的竟是熙熙攘攘的人流，有磕头叩拜的信徒，天南海北的游客，摆摊卖货的小贩等各色人等，就像是一个闹市，完全不是我想象中藏传佛教中心和灵魂所在应有的傲世独立，庄严肃穆，平川式的房子在眼前一字排开，与它四周的商家店铺混然在一处，若不是屋顶双鹿法论标志，不会认为这就是赫赫有名的大昭寺。

站在大昭寺前的小广场上，看着这座有着一千多年历史的三层主殿的土木结构寺庙，殿顶覆盖着独具一格的金顶，在阳光下浮光耀金，光彩夺目。

穿过广场前的人流来到寺前，左侧有一圈围墙，围墙里立着一块碑，走近一看，原来这就是“唐蕃会盟碑”!一千多年来，它一直素面朝天地立在那里，诉说着岁月的轮转流逝，看惯了人间的盛衰更替。

关于这块“唐会盟碑蕃”，还有着一段故事。传说大唐帝国时期，吐蕃第四代赞普赤德祖赞继位以后，想起乃祖松赞干布娶文成公主的故事，给吐蕃带来了生机和兴旺，于是他也派官员去长安求婚，经过长期中肯努力，唐中宗终于答应把金城公主嫁给他。公元710年，金城公主进藏完婚，不久生下一子便是第五代吐蕃赞普。等到金城公主的哥哥唐玄宗李隆基当了皇帝，第五代赞普赤松德赞便成了唐朝的外甥。这以后，吐蕃与唐便一直以舅甥相称达一百年之久。在公元823年，双方立了一块会盟碑，碑文中有“今社稷山川如一，为此大和……须合甥舅亲近之礼，使其两界烟尘不扬，罔闻寇盗之名，后无惊恐之患”。这块古朴的石碑和文成、金城二公主的故事，把我带进了那个遥远的年代，也让我明白了，汉藏两族不光是亲如兄弟，而且还有一种更亲近的血缘关系，真正是汉藏一家亲！

大昭寺门前两侧竖着两根高大的经杆，经杆上下都层层缠绕着经幡，经幡上布满了密密麻麻的经文，在微风的吹佛下轻轻飘扬，经杆下，有两个白色香炉，里面填烧桑叶，袅袅桑烟升空，让大昭寺笼罩上无限神秘的气氛。寺庙前常年聚集着远道而来的信徒嗑着等身长头，看着他们旁若无人地对着大昭寺反复做着同一个动作，那虔诚的样子好像把世间一切都忘得一干二净，只有灵魂追着信仰，使我领悟了什么叫“顶礼膜拜”，日积月累，信徒们虔诚的叩拜在门前的青石板上 ，留下了等身长头的深深印痕，寺院里万盏酥油灯长明，记录着朝圣者永不止息的足迹和岁月的永恒，一千多年的历史，一千多年的香火，延续着一个流传千年的故事。

大昭寺，地处拉萨老城区，是著名的藏传佛教寺院，始建于公元647年松赞干布时期，距今已有1300多年的历史了，大昭寺历史悠久，有先有大昭寺，后有拉萨城之说，是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是藏传佛教信徒最大的精神支柱。大昭寺供奉着文成公主从大唐带来的释迦牟尼十二岁等身像，所有藏传佛教信徒都把这里作为朝拜之地，不远万里用身体丈量大地，来到这里膜拜——是每个藏传佛教徒一生的梦想，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。

它是藏传佛教信徒朝圣的终点，无论从地理位置上，还是在藏传佛教信徒心目中，大昭寺都是名副其实的圣地和中心。“去拉萨而没有去大昭寺，就等于没去拉萨。”据说是大昭寺著名喇嘛尼玛次仁的话。事实上大昭寺的兴建，最早便与佛教有关。

据历史记载，吐蕃英主松赞干布于公元621年娶尼泊尔的尺尊公主为妻，尺尊公主为他带来了一批佛教经书和一尊释迦牟尼8岁等身像。传说为了保存这批经书和佛像，松赞干布将一枚戒指抛了出去，说：“戒指落处就是建佛殿的地方。”结果，戒指落在了一片湖泊处，谁知神庙反复几次在建成的当天夜里就倒塌了。直到精通阴阳八卦的唐朝“文成公主”远嫁吐蕃后，测出西藏地形犹如一位巨大魔女仰天而卧，拉萨城中心正是魔女的心脏，卧塘湖（牛奶湖）是由魔女的心血汇成，要用1000只白山羊在此处填湖建寺才行，于是，便开始了一场千只山羊驮土填湖建庙的浩大工程。在藏语中，“山羊”为“惹”，“土”为“萨”，这样，建造的佛殿就称为“惹萨”了，读来读去，“惹萨”就成了今天“拉萨”的读音。所以，就有了“先有大昭寺后有拉萨城”的说法。

据导游讲，大昭寺僧人本不想让这一圣殿成为旅游景点，所以，对接待游客并不热心，每天上午只接待香客，十一点之后才允许游客进入。进入大昭寺的通道分为参观者通道和信徒通道，信徒不需要购买门票，他们带着酥油和功德去每一个殿朝拜，参观者购票入内则只能围着几个大殿转一圈。

大昭寺有5座金顶，108个佛殿，各种奇珍异宝数不胜数。供奉的神像统摄藏传佛教5大教派和苯教等所崇奉的各种神佛菩萨像，数量很多，其中最有名，也称为镇殿之宝的是当年文成公主从大唐带来释迦牟尼12岁等身像。据史料上说，释迦牟尼在世时，曾造了三尊自身佛像，并且亲自为他们开光。释迦牟尼说，我圆寂后，见到他们就等于见到我一样。这三尊佛像，一尊是尺尊公主带来的8岁等身像，一尊是文成公主带来的12岁等身像，一尊是25岁等身像。8岁等身像收藏在小昭寺，曾被割掉了脑袋，后来虽然焊上来，终究失去了原来的尊严;25岁等身像收藏在印度，由于灭佛运动，被沉入了印度洋，至今无法找到了，只有文成公主带来的这尊12岁等身像，历经磨难与沧桑，如今完好无损地留在大昭寺里，成为藏传佛教的圣物。

每逢神圣的日子，拉萨人和远道而来的信徒照例都要来朝佛，他们围绕释迦牟尼佛像转圈，圆圆的圈子缓缓移动，从古至今、从早到晚周而复始永不止息，信仰极度虔诚的信徒，用人间罕见的方式表达对佛的崇信，他们不怕山高路远，不畏艰难险阻，从西藏各地、从青海、甘肃、四川、云南等千里之外的藏区，以身作尺丈量土地，一步一个长头磕到拉萨，最后匍匐在佛的脚下。在这里。金碧辉煌的瓦顶与匍匐参拜的信徒，高入云端的神圣与低微到尘埃的虔诚，构成了大昭寺特有的画面。

从清乾隆五十七年(1792年)开始，清政府颁布了《钦定西藏章程》，确定了“金奔巴”制度，即“金瓶掣签”制度，来确定达赖和班禅的转世灵童，大多数金瓶掣签都是在释迦牟尼12岁等身像前完成的。1995年，在这一极有尊严的地方，由黄菊副总理主持产生了十一世班禅。如今，圣像已成为藏传佛教最为神圣的地方受人顶礼膜拜。

藏传佛教讲究自然和天意，佛教不以赢利为目的，无求无欲才是佛家本意，在大昭寺，有几个和内地寺庙完全不一样的地方：一是它没有高高的蜡烛，只有稣油灯;二是从来不烧香;三是庙前永远不设功德箱;四是喇嘛们不会为香客算命或为香客的佛物开光收费。人们上庙上施舍，多少随意，都是直接把钱放在佛像前或放在唐卡前，而且还可以任意找零，完全不必担心佛祖会怪罪你。

来到大昭寺，让我对高深神秘的佛教理论有了一种敬畏之心，对佛教理论自然、不矫情、没有功利目的的思想，有了新的理解，也让我有所顿悟，雪域佛国因有信仰而众生平等，我们与西藏的距离，从来不在于多少公里，而在于是不是心有信仰，只有寻根追源，才能抵达灵魂的最深处，在大昭寺，我看到了最原始的西藏。