孔子论语精神（从论语来看孔子思想的精神内核）

前言

儒学承载着中华民族的命脉，为后世立道德之根基，开仁德之圣门。而《论语》作为儒学之代表，不仅记录孔子的言行亦存其思想于历史长河之中，历经岁月打磨，成为不可磨灭的精神瑰宝。此篇以多角度挖掘《论语》文字背后的深意，不仅是理顺思路，更是为今后之行作一警醒，引些光明。

关键词：论语、行为、心灵

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一、《论语》中的仁义思想

人性中有善有恶，所以从来不是生而为人，而是要学以成人，生下来，只是一个人胚子，要靠后天道德上的培养，从蒙昧中挣扎地站起身来，成为一个真真正正的人。

故，“仁”是儒学道德规范的标杆，是孔子思想体系的核心理论，是最高道德规范。“义”是儒家行为的最高原则。

《说文解字》中提到：“仁字，从人，从二。”互存，互助，互爱。对天地万物的敬畏，对国家民族的珍惜，对人民的热爱与尊重。人活在关系之中，而“仁”最初的含义也是指人与人之间密不可分的关系。

“仁者，爱人。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”由此可见，仁者一定是充满仁爱之心的，具有智慧并且对这个世界满怀爱意，而在行为上，他心中摒弃小我，事事皆为他人考虑。在念头上，没有高下贵贱之分，君子“有均无上，亦无下”。不仅是“仁”，“义”也如此。

“君子喻于义，小人喻于利”。这个“义”，不仅是豪情仁义的“义”，更是一种大承担，大胸襟，是无论身处何种境地都心存道义之“义”。

小人所见，是眼前之小利，无关国家，无关社会，无关人民幸福，是私利。而君子的道义并不是自恃清高，也不是一生无利可循，只是他寻的是国家之大利，社会之安康，人民幸福的基石。

“君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。”这不是私利，不是遇事便以保全自身为主，不是欲望当头以放任之为由。而是面临选择，以道义之准衡量之，舍生取义，可以；舍己救人，不怕。

到这时，君子之义又上升了一层面：你追求的，是这个社会的正义。正义为何？是你所说所行的所谓的道义，要是真的，是正的，是完完全全可以帮助社会影响社会的。“是心灵从现实的荣辱中跃跃欲现，从现实的云雾中涌出光明的红轮。”如此一番，就是另一种开朗气象了。

而我们再往下追寻，为什么“小人喻于利”呢？因为他对名利的牵挂无法放下，在无明之中打转，在利欲之中纵驰，无法脱身。是虚妄的物质与私心束缚了他。不过没看破，没觉悟而已。他不知道世间的荣华富贵如过眼云烟，他不明白他的好心肠只是泛滥，他的礼貌只是世俗的虚伪。

故，向往仁义的第一步，就是从浑噩中抽脱出来，摒弃小我的自私自利，从而向更高的境界努力。在心地上下功夫，在行为上学透彻。

而仁义不可分，只有“仁”的道德情感还不行，还要通过“义”来衡量行为的价值。《礼记》中说到“仁以爱之，义以正之”，说到“仁者，天下之表也；义者，天下之制也”，也就可以理解为仁是天下的仪表，义是裁断天下事物的准则。

故前有《中庸》提到：“义者，宜也”，后有韩愈写出：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义”。由此可观，仁更多是一种道德情感，而义则更具有客观性和理性，二者相合即为儒家的道德意识。

二、从“礼”与“孝”来看“真”“诚”对生命的价值

“礼”作为儒学的核心之一，推崇上下有别，尊卑有序的观念，其背后是为了生发人们对天地万物的恭敬之心。“礼”就是“仁”的另一面，是仁德的外在表现形式。

不仅孔子强调：“不学礼，无以立”，晏子也注重礼的养成：“凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也”；《左传》更是将“礼”立于一个相当的高度：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣”“礼，天之经也，民之行也”。上天的规范，大地的准则，百姓行为的依据。

为何有如此高的评价呢？因为礼的背后映射的是人心，是念头，是真实的生命。从生命里迸发出真实的爱，真实恭敬，真实的关心，你的行为自然有礼，如果只是应付，只是敷衍，虚假浮泛也不可称作是真正的礼。

而“孝”呢，可称为儒学之大本。这个孝，不仅是对父母对家人，不仅是家和的观点，大者，孝天下，孝苍生。我们可见，孝分很多种，但是万物不离其根。对父母的爱与敬，是从内心迸发而出，毫无敷衍之感才可称为真孝；对天下苍生视为己出，无一丝利欲之心，才可称为真孝。如只是物欲上的草草满足，而并无真心实意，“至于犬马，皆有所养”，那又怎么能成为真正的孝呢？

真正的孝，是从内心生发出对父母祖宗的敬爱，并因其喜好而改变行孝的方法，让他们真切的能感受到，并心生欢喜。

故，礼之可贵在于其真实，在于渗透进生命；孝之可贵在诚其本心，体贴生命与生命之间的联系。而做人，不过一真一诚。真，是对自身生命之缺陷正视之，修改之；是对每一言一行负责任，知进退；是面对这个真实的世界承担该承担的，肩负该肩负的。做个“真人”，不是道学所谓的真人，而是内圣外王，言行一致，心念纯正的一个真实的，不虚伪的人。

但想做个“真人”并不容易，可人生，又有几件容易的事情呢？“成为一个真人不容易，表现真理不容易，以礼制欲不容易，在重重障碍中表现精神不容易。”所以我们只在因上使劲，不必在果上要求；在仁心上培育，不在礼的外在上过分表彰。如此，才可让生命畅达，上接圣贤，横跨古今。

而让生命真实的第一步，是正心，唯有正心，方可诚意。而心若正，气象如何不宽平？皆是在每一念中修，在每个细微之中察。否则，只是在习气中打滚，变成一个虚伪的，虚假的，浮泛不着边际的一个人。那你的学问也不是真实的，你物质上的拥有，一定是短暂的，飘忽的，不会属于你。

由此可见，我们的心思首先要放在“真实”上，不可因私欲而违原则，因小惠而失正道。“要有真性情，真好恶，在四无依傍中呈现而无丝毫牵绊。”眼前的表象是为了衬托其背后的价值，而礼的深意就是其背后的爱与尊重，孝的深意就是其背后的家国为本。如此，百姓之心方可摆正，有朝一日才可见圣贤所期盼的礼乐大同。

三、立志与好学

子曰：“吾十有五而志于学”，在十五岁，就深刻的立下了志学之志。让人赞叹的，不仅是小小年纪便立了志，而是这个志，竟是志于学。

现在社会之中，大家更偏向于学习一种技能，一种赚钱的手段，看似志于学有些空中楼阁，但这个学，并不浅薄。不是固执刻板的大道理，而是宇宙人生的真相；不是与书本相依为命，而是一生不停止追求真理的脚步；是一颗求索的心，一种不断探求的精神状态。

所以它呈现的不仅是单纯的心灵上长仰，更是照进现实踏心的滋润。志于学，只是第一步，之后志于道，志于仁，志于贡献国家，志于报效民族，志于以己之身传万世之法。此为大志。而大志可成，必有一颗好学之心，好学之心映射的，是一个人的谦卑，是一个人对自己自身不足的正视，是对真理的渴求。唯有集百家之长，才可填己之短；唯有虚心接受，才可承责任之重。

好学，可以是广泛的，深刻的含义，而立志，则是为漫漫人生长路立一个标杆。有希望，有目标的人，不会轻易迷失自己，他不会被洪流冲击而妥协，他有他的彼岸，所以有力量跨过路上的万千险阻，所以不害怕途中的荆棘泥泞。故，立志是成事之大本，而好学则是成人之根基，但为人为事不可分，立志好学亦不可分。

孔门下一弟子颜回，孔子最为称赞他：“有颜回者好学，不幸短命死矣”。颜回因护经书而疲逝于冰川之上，当时书已落水，为何以身护书？因为热爱，因为那些文字背后是智慧、是信仰、是心血，更是一个民族的命脉。

我们的圣贤守住了自己的原则，在无望之际舍去了小我，这才是将好学融入了生命。爱学问，爱智慧，有信仰，有坚持，这时他的举动超越了现实，是从内在生命顿时生发而出，不仅有世间伦常道德，更有其性之实，从那时起，他已重生，从那时起，他已完成他自己。

故，好学之至，就是本然如此；立志之深，就是理应如是。

结语

因才疏学浅，些许观点仍未讲明。但儒学本就深刻而庄严，仅一时之言无法透彻，仍需加以努力，“居敬持志，循序致精”，来开智慧之端。

从《论语》中可见，孔子思想贯彻的就是“仁”、“礼”、“孝”三个观点，立志与好学则是其一生推崇的让生命生生不息之法。

儒学能立中华文化于不败之地不仅因其思想卓越而伟大，更是因一代又一代的传承于实践之中。所以“人人皆可为尧舜”，因其笃行。

近代以来，西学东渐，异风魁横。泱泱中华，气委体败，举国皆欲革二千年祖宗之道统，求西学而斥国学，故四维不张，文卑质丧。

自古贤者少，不肖者多，天下争稗草于熙攘，弃芝兰于道旁。及公为之，肆力为学，拨去其华，得其本根，吾国之学，绝而复新，是以君子有所持而无恐。

圣人云:“太上立德，其次立言”。立德者希，立言者贵，故圣人被褐怀玉，著书立说。公胸怀良知璞玉，心忧根柢国脉，笔成道德文章，乃成巨著煌煌。是使树德不孤，斯文攸在。"

吾辈敬先圣先贤之风骨，亦明今后之道路，把经典融入血脉，并以实践付诸之，有朝一日，以归生命之大本。

原创来源：杜保瑞教授国学经典私塾硕博班

文：A1802吴青育

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