大同之世的社会特征是什么 诸子百家说的大同社会

在春秋战国之前，中国的诸子百家皆说上古时期有个理想社会，这个社会称为“大同社会”，又可称为如今人们向往的共产主义社会，这个社会被后人称为人类的黄金时期，诸子百家皆要求回到以前的大同社会，唯有儒家反对，认为那个社会已经存在了，那么这个“大同社会”真的存在吗？到底能不能回的去呢？

上古书籍《礼记.礼运》记载：大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

现代文翻译是：在大道的运行下，天下都是公有的，选举贤人治理天下，人人讲诚信，人人很友好。所以人们不唯独亲近他们的亲属，不唯独抚养自己的子女，让所有人都能老有所终、壮有所用、幼有所长；老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子之类的人和身体上残疾的人都有所养，男性有分工，女性有归属。憎恨商品将其扔弃在地上，不必藏起来占为私有；憎恨劳动中不肯尽力的人，不必为自己而劳动。因此阴谋诡计不会兴起，偷盗、抢劫、杀人等行为不会产生，所以出门不用关闭大门，这就是大同社会。

一些人把古书《礼记》奉为儒家经典，其实《礼记》并非孔子所作，孔子只是修订了《礼记》，从《礼记》的内容上看，《礼记》的内容更合乎道家思想，道家思想源于上古黄帝思想，从描述大同社会中的“大道之行，天下为公”更能看出符合道家思想，也只有道家思想中才会有“大道”这个词。“道”是华夏民族对世界的终极认知，“天道酬勤、天下为公”符合道家思想。

一些人认为大同社会历史上并不存在，觉得那是人类的理想社会，可是诸子百家（儒家认为不存在）皆认为大同社会是存在的，这种社会很有可能是黄帝时期的社会，道家思想也是源于上古黄帝时期，那么大同社会究竟什么是样子？在政治、经济、文化上如何表现的呢？

本文参照历史学家吕思勉写的《中国文化常识》和一些古籍描述下大同社会的组成情况。

1、政治上的具体表现：采用选举制（禅让制）治理天下。

古书记载黄帝无为而治，率先炎黄子孙发展农业、手工业、建筑业、文化业等各种产业，建立了一个自给自足、安居乐业的大同社会。这个社会严格来说没有国家的概念，普天之下皆为天下，人人自治，黄帝只是天下的共主，引导人们开展日常生活，并不实际干预人们的生活。

黄帝之后，社会管理采取（选举制）禅让制，大家共同选举出一个德高望重的人作为天下的共主，比如尧禅位于舜，舜禅位于禹，直到禹的儿子建立世袭制，这种大同社会才终结。

2、经济上的具体表现：公有制共产主义经济

严格来说当时的社会没有公与私之分，在人们的心中没有公与私的概念，土地及其它生产资料属于自然资源，自然资源属于公有，人人都可以用，人们在共主的指引下，平均分配生产资源，共同参与生产任务，互帮互助，不存在私有制经济。

比如在土地制度采取井田制，井田制的具体内容是将一方里的田地（九百亩）平均分为九块，中间一块属于公田，剩余八块分配八户人家，八户人家的田地只能用于耕种，不得买卖，获得的收成归每户所有。一百亩公田由八户人家共同耕种，每户人家负责12.5亩，其中20亩的收成归平均分配给八户人家，剩余80亩的收成交公家用于维持社会公共管理。等于说每户人家有102.5亩的收成归每户所有，80亩公田的收成用于维持社会公共管理，这样就公平合理解决了人们吃饭的问题。

住房问题上采用公有住房，九方里范围内成一邑所，住七十二户人家，九方里中间建造住房，住房由工匠负责义务建造，工匠的日常生活由每户负责，房子建造完成后分配给每户人家，邑所设置两个大门，设置父老、里正两个领袖负责管理邑所，父老、里正由德高望重的人担任，负责邑所日常公共管理。

日常生产上由父老、里正负责管理，春、夏、秋三季大家共同出去耕种，冬季休息。日出而耕，日落而息。男性白天负责耕种，晚上女性负责做饭和织衣。简单的器具人人会造，特别复杂的器具由专门的工匠负责打造，这些器具也是无条件供大家使用，不是用来谋利，那些工匠的生活资料也是由大家提供。

本部族内部不存在所谓的交易，大家都是互帮互助，产品的制作是用来用的，谁家缺少什么东西，都可以相互交换。交易只存在于异族之间，异族之间的交易也仅仅是物与物之间的交易，不存在所谓的商品经济。

公共事业上“不独亲其亲，不独子其子”，大家互帮互助，没有亲人的概念，丧妻的人、丧夫的人、老年丧子的人、孤儿、残疾人都由大家共同抚养，不存在歧视，道义存于每个人心中，团结友爱共同生活。

从以上的一些描述可以看出，古代的“大同社会”与中国人追求的“共产主义”社会是很类似的，并不是虚幻不存在的，那么大同社会为什么会消失呢？

吕思勉先生认为，人类的联合，有两种方法：一种是无分彼此，通力合作，一种是分出彼此的界限来。既分出彼此的界限，而又要享受他人劳动的成果，那么就非于交易、掠夺两者之中择行其一不可。而在古代，掠夺的方式最为通行。

在古代各种社会中，论文化，以农业社会最高；论富力，同样是农业社会；然而农业社会却很容易被其他非农业社会征服，因为农业社会是爱好和平、人与人之间是和睦共处的，反对战争、剥削、掠夺。猎牧社会的野蛮人正好相反，他们喜欢战争、剥削和掠夺，以征服者的姿态压迫农业社会的人，掠夺农业社会的劳动成果，最终形成统治阶级和被统治阶级。

久而久之，在战争与反战争、剥削与反剥削、掠夺与反掠夺的过程中，大同社会的各种社会秩序被破坏，变成小康社会，小康社会又变成乱世，乱世持续了两千年了，虽然过程中有所稳定，但是依然反复，合久必分，分久必合，华夏文明以一种包容和先进的姿态，融合着那些未开化的人群，五胡乱华、蒙元入侵、大金（清）入侵、日本入侵虽然在军事上取得了胜利，但是在文化上却被华夏文明所同化，华夏文明先天的独特性和包容性注定同化那些入侵者，直到近代马克思主义的出现，这种历史现象才有所变化，在东方大地，毛泽东领导华夏儿女建立了社会主义国家，并且向昔日的共产主义社会（大同社会）迈进。

综上所述，大同社会并不是幻想，在东方神州大地上很有可能存在过，不然诸子百家不会要求回到大同社会。如今共产主义主义社会（大同社会）是人们最向往的社会，如何实现共产主义社会，消灭战争、剥削、压迫是实现共产主义社会的前提，用正义战争反抗不义战争，彻底消灭战争，用公用制经济逐步取代私有制，彻底消灭人剥削人的经济制度，用人民民主专政的社会主义逐步取代资本主义的伪民主，彻底实现人人自治，这样消失的“共产主义社会”就会再次出现。