论语有关于义的句子（有情有义有人生14-16）

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也如其仁，如其仁”，我来为大家科普一下关于论语有关于义的句子?以下内容希望对你有帮助!

论语有关于义的句子

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！如其仁，如其仁。”

召忽死之：“死”是“为……而牺牲生命”的意思。

不以兵车：“以”也是动词，使用的意思；“兵车”是借指战争。

“如其仁”的“如”字，相当于“乃”。

子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀了，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”夫子说：“齐桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”

这一章句《论语》有四个人物需要了解清楚的。

“桓公”就是我们上章句《论语》介绍的齐桓公。齐桓公（公元前725年至公元前643年），姓姜，吕氏，名小白，积极推行改革，尊王攘夷，成了春秋五霸之首。

公子纠（？至公元前685年），春秋时齐国人，是齐桓公（公子小白）同父异母的哥哥，曾在鲁国帮助下与齐桓公争夺齐国国君的位置。齐桓公即位后，逼迫鲁国杀掉了公子纠。

召忽，春秋时齐国人。少负才名，胸有大志，喜研军国治理之术，但不得志。公子纠羡慕他的才华，拜他为老师。

《论语》中有4处说到管仲。其中3处是孔子分别回答弟子子路、子贡和或人的问话。管仲（约公元前723年至公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，世人尊称为管子。管仲提出“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”意思是百姓的粮仓充足，丰衣足食，才能顾及到礼仪，重视荣誉和耻辱。公元前685年，管仲任齐相。他大兴改革，富国强兵。帮助齐桓公实现了春秋霸主的地位。公元前645年，管仲病逝。

介绍了这四位历史人物后，有一个秘密不得不说。当年公子纠和公子小白（齐桓公）争抢齐国国君时，召忽、管仲都是公子纠的家臣，他曾一箭射中公子小白的衣扣。当时公子小白倒地装死，管仲派人回鲁国报告说；公子小白已经死掉了，再也没有人和他们的主人公子纠争抢国君的位置了。结果，公子小白连夜赶回齐国，率先继位，就是齐桓公。齐桓公即位后，逼迫鲁国国君杀了公子纠，召忽为了尽人臣的礼节，自杀而亡。而管仲呢，被押解到齐国后，成为了齐桓公的国相。

我们来看原文。子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”

一看话题，就知道子路先入为主，“桓公杀公子纠”，公子纠是哥哥，齐桓公是弟弟。弟弟把哥哥杀了，这在春秋时期，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的社会状况下，已经不是什么稀罕事儿了。成王败寇，本来也没什么可说的。但我们看子路同学，对这件事却给与了自己的定性：一个“杀”字，让人不寒而栗。在这件事上，谁错了，子路认为是齐桓公“杀”人了，是齐桓公错了。

这件事带来的直接结果就是“召忽死之。”你齐桓公杀了人家的主子，作为他的臣下，召忽出于忠君的意思，自杀身亡了，从所谓的道义上来说，这是值得赞扬的啊！

后面，子路提到“管仲不死，”意思是管仲不仅不死，反而成了齐桓公的国相。齐桓公“杀”人，而管仲不是忠于旧主，反而帮助杀害旧主的人，言外之意，应该和齐桓公一样受到批判的。

仔细品味子路的这个问题，还是觉得挺有意思的。子路同学的态度很明确，赞同召忽“一身不事二主”的忠君思想，认为管仲苟且偷生的行径有些不光彩。

听了子路的问题，孔子老师似乎没有着急回答，也许是在喝茶，也许是在整理衣衫。

看到老师不说话，性格急躁的子路接着说：“曰未仁乎？”管仲这人有问题啊！不为自己的旧主报仇也就算了，还帮助旧主的敌家，这人格有问题啊？这样做，不厚道，没有做到仁吧？

“桓公杀了公子纠，召忽死之。”咋一看，召忽死得很壮烈，似乎有点儒家所谓的“杀身以成仁”的味道。我想，子路同学一定会为自己这样好的见地而心生欢喜。

在这里，需要说说“仁”的。儒家提出：“仁者，爱人。”爱人一定是先爱惜自己的生命，进而让自己生命的价值最大化，进而爱天下人，这才是真正的儒家的“仁。”如果管仲这时候也像召忽一样，自杀身亡，管仲的境界也就是考虑到公子纠家人的感受而已。但管仲具有经天纬地之才啊。不为天下黎民苍生造福，咋能叫爱天下人呢？

理解到了这一点，我们看孔子是怎么评价这件事的。子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！”

“九合诸侯”指齐桓公多次召集诸侯盟会。这里的“九”，不一定是九次，而是多次的意思。当时中原华夏各诸侯苦于戎狄等部落的攻击，于是齐桓公打出“尊王攘夷”的旗号。齐桓公是“尊天子以令诸侯”。三国时期，曹操是“挟天子以令诸侯”，这个需要区分的。西汉史学家司马迁在《史记》记载：“兵车之会三，乘车之会六。九合诸侯，一匡天下。”《谷梁传》称衣裳之会十一次，兵车之会四次。

我们看“不以兵车”这四个字，战争是残酷的，《道德经》记载：“大军之后，必有凶年。”说的是战争过后，必然给国家带来灾荒的年景。二战时期，小日本侵略中国和周边国家，让中华大地生灵涂炭、田地荒芜，最残酷的就是南京大屠杀，日军集体屠杀有28案，屠杀人数有19万；零散屠杀有858案，死亡人数有15万，总计死亡人数达30多万，制造了惨绝人寰的特大惨案。可以说是犯下了滔天罪行。后来，美国投放两颗原子弹，日本人民也因之遭受了深重的灾难。

我们看管仲帮助齐桓公“九合诸侯”，用的招数不是武力，想想都觉得这需要多么大的智慧吧！孔子赞许管仲这一做法。这说明孔子是悲天悯人的，他不希望看到战争让民众流离失所，他不希望看到老百姓生活在水深火热之中。从“不以兵车”这四个字中，我们能体会到圣人的情怀，那就是期待天下万民和平共处，安居乐业。

现在，很多的时候，国际间的摩擦或者矛盾，双方基本上都是坐下来，磕着瓜子，喝着茶酒，看着歌舞，打口水仗，因为战争，哪个国家也打不起的，很多国家都意识到战争对社会带来的灾难。

孔子最后给管仲定性：“如其仁。如其仁。”仁者是道德高尚完美之人，《论语》中有六位仁者：微子、箕子、比干、伯夷、叔齐、管仲。在《论语•八佾篇》中，孔子评价管仲“不知礼。”好了就点赞，不好就批判，这就是圣人能一分为二地看待历史人物和问题。

孔子轻易不许人以“仁”的。如楚国的令尹子文、齐国的陈文子、郑国的子产等都是春秋时期受人敬重的贤达名流，当有人向孔子求证他们“仁矣乎”时，孔子怎么说的啊——“未知，焉得仁？”三千弟子中，也只有弟子颜回是“其心三月不违仁。”其他弟子则是“日月至焉而已矣。”（《论语·雍也篇》）孔子连自己都不敢说是仁者，“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云而已矣。”（《论语·述而篇》）

管仲帮助齐桓公多次召集诸侯会盟，能够避免战争，能够让老百姓安居乐业，能够维持和平。这在当时诸侯王称王称霸的年代，太难得了！“管仲之力也。”如果没有管仲，不可能有当时的盛况，老百姓得到安宁。画外音就是谁能比得上管仲的能力啊？

谈到管仲的时候，孔子连说了两遍：“如其仁，如其仁。”连声赞叹，在孔子心中，管仲就是一个仁者。重复就是为了强调，难怪当时字都是雕刻在竹简上的，刻写每一个字都十分费事，弟子们能把这句话刻写两遍，就是认为老师对管仲的肯定是有深刻含义的。

春秋争霸战争是为了争夺土地、人口和对其他诸侯国的支配权，因此战争无正义与非正义之分，战争给人民带来了灾难。打来打去，受苦的是老百姓，所以孔子非常不赞同用武力，而希望推广德行、推广礼乐之治，使天下安宁。结果，管仲当时帮助齐桓公做到了。

通过学习《论语》，我们知道管仲有些时候把个人的名节看得不那么重要，甚至自己还有“不知礼”的地方，但他却把天下黎民苍生的平安放在了心中，做事情的出发点是心存天下。管仲辅佐齐桓公，以和平的方式解决诸侯间的矛盾，使人民免罹战争之苦，这就是管仲之仁。

有个成语叫吹毛求疵，出自《韩非子•大体》。求：找寻；疵：毛病。吹开皮上的毛寻疤痕。比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错。看人啊，就紧紧盯住对方的一个小弱点，或者小缺点，坚决不放过，所以他身边几乎没有可用之才啊。我们看孔子是怎么评价管仲的啊？怎么看待一个人啊？要看他是不是心存天下，真正做到“权为民所用，利为民所谋，情为民所系。”

召忽之死，其实真有点愚忠的情结，尽管挣得了一点所谓忠的名声，但不能用自己的所学为社会造福，这是对天下人没有任何好处的。这样的做法，是不值得效仿的，所以孔子没有给出评价。

管仲不死，似乎不那么忠于自己的旧主。但利用自己的智慧，使无数人免于丧身战火，为天下苍生谋求太平，这才是真正的仁者。孔子赞叹他，这叫做惺惺相惜。其实孔子也是忧国忧民忧天下的，他周游列国，宣传仁义道德，无怨无悔！目的只有一个，那就是实现大同社会，创造一个和谐的世界。

对比召忽和管仲，我觉得愚忠肯定不是孔子的思想，“为人谋而不忠乎？”“忠”的意思是“尽己之所能”，强调的是忠心做事。“忠臣不事二君，贞女不更二夫。”忠义之臣，不奉事两个朝代的君主；贞节的妇女，不再嫁第二个丈夫。虽然在封建社会有些市场，但这样的愚忠思想的确不是孔子的思想，这一点需要说清楚的。

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