和氏璧与和田玉（和氏璧的蓝田玉和古时士大夫佩戴的水苍玉之异别）

导语："沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟"。古人常说黄金有价玉无价。古人在服饰上十分讲究玉器和金器的使用，比如南朝时期只有太子腰间可以挂佩玉带，而藩王皇子则只能挂佩金带。只有皇家宴席可以使用玉器盛酒，寻常人家便只能用铜器或铁器为具，稍有格局和身份的人家可能会使用金器银器进食。封建社会，人分三六九等，玉器也分三六九等。公侯伯子爵用的玉器自然也有所不同。

（1）古人用玉各有不同

古人在用玉方面，十分宽泛，所谓美石皆为玉。也就是说只要形状奇特，色泽光润的天然石头都可以被称为玉石。其实仔细想想，天安门前的人民英雄纪念碑不也是玉石所铸造，也就是石头里比较稀有和珍贵的汉白玉。便是色泽清透的石头而已。古时候的交通没有今天这么便利，所以如果要打造玉器，玉饰这些东西自然是要保持就近原则，就地取材了。

比如红山的玉器，自然材料以釉岩玉为主，这种玉石便是当地的矿山所产。商王朝定都安阳，所以许多大型的礼仪乐器原材料皆为河南独山玉。虽然从商代中期有了和田玉，但那也是当时为数不多的商人从新疆等地贩卖过来的，大多数材料还是来自河南本地。而且大多也只能用来制作小件配饰，比如女子的发钗，男子的腰佩等等。

（2）水苍玉与蓝田玉

史料记载，水苍玉和蓝田玉的颜色十分相近，一般人在看玉也大多通过颜色来辨别，比如温玉一般偏红，蓝玉，白玉，紫色的玉石较为珍贵。蓝田玉是古代的名玉。著名的和氏璧和秦始皇传国玉玺都是由蓝田玉为原料制成的，蓝田玉产自陕西省西安市早在石器时代，蓝田玉便被开垦，在春秋战国时期，更是十分珍贵，身份的象征，只有贵族阶级和上流社会才有资格使用蓝田玉。

蓝田玉

而秦始皇的玉玺还有一个全名叫"蓝田水苍玉"，蓝田玉分为几种，第一种为白色大理岩也就是故宫的台阶原材料，第二种为浅米黄色蛇纹石大理岩，第三种为黄色蛇纹石大理岩，第四种为苹果色蛇纹石大理岩。由此可知蓝田玉的花纹主要以蛇纹为主。蓝田玉被称为菜玉，皆因为它的色泽偏翠绿。

所以我们来分析一下，从地理位置来看，古代王朝皆落地中原，以陕西，河南一带为主，朝臣大夫们对于服饰的搭配也比现在考究多了，所以只有就近取材的矿山和地势才能满足他们的需求，再根据朝代时间推算，从周朝到汉，唐都大量使用水苍玉，而其他的玉石在质地和手感光泽上也远远不及四大美玉之首的蓝田玉，贵族自然用的便是最好的，所以一系列证据都说明水苍玉便是蓝田玉无疑。

（1）玉中极品：羊脂玉

说羊脂玉是和水苍玉其实也不是没有道理，和田多以白玉为主，由于是地壳运动后自然界微量元素和山石的结合，所以难免会有微量元素分配不均的现象，这便形成了有的地方的玉色泽饱满，触手生温，而有的地方的玉则杂质偏多。玉的白还分为糙米白，鱼肚白，石腊白，梨花白，月白，葱花白，越往后品相越高。但也不能太白，太白难免会死白。白而温润才是好玉。

和田玉

世人常说玉是有灵性的，好的玉就像一个娇媚可爱的女子一样，太过漂亮并不迷人，又温柔又漂亮那才是极品，好的玉石就是一个美人，既要美观又要给人寻常美玉没有的贴肤感。羊脂玉是白玉中的特级白玉，柔和均匀，质地细腻，用手触摸就像油脂一样，就好像形容女子皮肤细腻光滑用"肤如凝脂"一般，不是很透明，半透明状，在阳光底下一找既有光泽又看着不那么单薄。水苍玉顾名思义，肯定是像水一样清澈透明的玉石，而蓝田玉则多以蛇纹为主，相比之下，好像和田玉更加符合水苍玉这个名字呢。

（2）古人的地域模糊化

还有一种说法，那便是古人对于地狱的模糊化，古时候可能并没有今天的和田玉，蓝田玉之分，水苍玉也只是对王侯将相士大夫佩戴的玉饰的一种统称，它们的所有玉饰都统称为水苍玉。唐朝白居易的《寓意诗》之一："貂冠水苍玉，紫绶黄金章"，貂冠指的是头顶的那个头饰，也是贵族少年才有资本佩戴的，黄金章，紫腰带那都是尊贵的象征，这世上的玉石千千万万，各地都会产出各种各样精美的玉石，那这些玉石到最后自然都是归贵族所有，但他们的品种又都各不相同，那又是身份的象征，那自然就有一个统称了。

玉冠

（1）古人对"玉"的神化

玉在中国人的心目中是神圣的，重要的，素有辟邪转运之说，寻常人家谁身上的玉若突然断裂成两截，那自然会被以为是玉替本主挡过一劫。从周代中特别使用玉制的礼器"六端"来祭拜神明，许多朝代的帝王皆以玉制其印玺以及频繁出现的玉器古玩市场，都可以彰显出玉的地位和其受欢迎的程度。从新石器时代，各个墓穴出土的玉石以及关于玉石的神话都让玉在人们的心中神圣化了，相信"黄金有价玉无价"的说法到后期让人深信不疑，直到今天还历久弥新的原因不仅仅是因为玉本身的精美，也是因为分封制下贵族们大量垄断玉石资源为玉蒙上了一层神秘的色彩。

红山文化黑皮玉面具

（1）玉质乐器"六瑞"

玉壁是"六瑞"中出现最早，使用时间最长的一种乐器，呈圆形，片状，中部有孔。环状实体部分称"肉"，孔洞部分称"好"，对其制作的比例十分严格，古人十分重视礼乐，对于礼乐器的颜色也是十分讲究，比如玉璧的颜色必须为天蓝色，因为玉璧是礼天的玉器，那么自然也要与天空的颜色相呼应，相融合。即使不能真的祈求到神明，也能图个心里安慰。

玉璧

这是人本能的一种特殊心理，就好像民国时期孙中山先生穿中山装，各个官员们见其穿，也纷纷模仿，好像这样便离自己的偶像更近了一步似得，所以不只我们现代人有这种心理，古人也有。当然了祭天的礼乐器是蓝色，那么祭地的礼乐器自然就是黄色了。而祭天的乐器是圆形，祭地的乐器自然就是方的了，自然是顺应了"天圆地方"的传统观念。

玉琮

玉圭，是一种扁平长方体的器物，它是六瑞中最为繁杂的一种重要礼器，分为平首圭和尖首圭两种，圭的材料以青玉为主，《周礼》中有"以青圭礼东方"的说法。我们常说青天大老爷，青天大老爷，青圭便指的是天上的神明，而其形状偏长，也正正说明了在古人的心目中，神明是他们遥不可及，伸手不可触摸的，距离之远，再长的礼器也够不到那种。此外，青圭还用来代表地位的高低，符节，打仗，结婚，定亲等重大事宜。汉武帝时期，张骞出使西域时汉武帝授予他的符节应该也是和青圭有同等寓意的对等物，只不过后人在材料上和做工上对其更加简易化和便携化了而已。

玉圭

（2）玉图腾和中国玉文化

图腾是古老民族的一种符文象征，但其实它还是原始社会的一个阶段，提起图腾我们能想到的形容词就只有"古老"二字。《拾遗记》中记载，少昊的母亲在少女时期，白天乘木筏子在苍茫的大海中漫游，有一天他到了西海之滨的穷桑之地，那里生产了一种叫孤桑的大树，高达千尺，当然了，神话难免有夸张的表现形式，惯用的套路，孤桑果吃了能长生不老，在吃了长生不老果之后，又遇到了自己的真命天子"白帝之子"，即"太白之精"，她与神童两情相悦，用桂树干作旗杆，用茅草做旗帜，用玉石雕刻成鸠鸟的形态"刻玉为鸠，"这则神话也表明了玉石在当时是人类用的最为广泛，最多的物质，被推为天地之精，素有"人养玉，玉养人"的说法，玉石美观实用，先民们用当时的玉石雕刻出不同的图案，演变成后来的图腾文化，用于原始音乐和巫术礼仪之中，也说明其是我国最早玉文化萌生的阶段。

图腾文化

结语：从古至今，玉文化几乎充实了我们的生活，我们常用"宁为玉碎 不为瓦全"来表达一个人气节刚烈，玉促进了人们向文明社会的演变，人们不在拘泥于石器时代，为国家的产生贡献了自己的力量，无数先秦出土的文物，可供参考和研究的也只有玉石这些不容易腐烂的器物了，玉的原始形态逐渐成了国家的演变根据，我们常把封建社会称之为玉器时代，玉器的产生和对它的追求构成了人们社会观念的不同，玉本身具有的商品价值推动了经济的发展和私有制社会的转变，也推动了上层建筑的发展，玉在几千年的转变中已经不仅仅是一个器物还是一个身份的象征。

参考文献

《红山古玉蕴含的语言文化信息》

《浅米黄色蛇纹石大理岩》