哥特式和拜占庭教堂（巨型鸡和新哥特式杰作）

在印度尼西亚中爪哇的丛林中，一座叫做Bukit Rhema的鸟形建筑高耸在树梢之上。 根据其官方网站，建于1992年的Daniel Alamsjah是一位基督徒，他声称自己的作品受到了来自上帝的异象的启发，但其结构在技术上并非教堂，而是一个“为所有国家祈祷的房子”。

然而，几乎所有人 - 包括Werner Herzog在内，他的2016年纪录片“Into the Volcano”中都以该建筑为特色，它简称为gereja ayam或“鸡教堂”。

这两座建筑之间的巨大差异体现了印度尼西亚教会建筑的多样性。 从印度尼西亚传统设计到装饰艺术和新古典主义等西方运动的影响力，他们不仅讲述了印度尼西亚与基督教的关系，还讲述了印度尼西亚作为殖民地国家几百年的命运。

印度尼西亚是世界上人口最多的穆斯林国家，其约2.6亿人中有82％以上是伊斯兰教徒。 约有10％的人口是基督徒。

殖民影响和印度尼西亚大部分早期的基督教建筑一样，雅加达的锡安教堂也是由荷兰殖民者建造的。 这座建于17世纪后期的葡萄牙奴隶被改建为新教，现在是印度尼西亚首都最古老的教堂。

教堂的大厅宽敞而长方形，建于10,000个木制原木之上。 其最引人注目的特点之一是巴洛克风格的木制天篷（被称为baldachin），让人联想到梵蒂冈圣彼得大教堂中的一个。

印度尼西亚大学建筑史讲师穆罕默德南达维迪亚塔在接受电话采访时说：“这是一个温和的baldachin--他们没有足够的资源来制作一个豪华的建筑。”

“在19世纪的种植制度政策（荷兰人迫使农民出口农作物）之后，荷属东印度群岛变成了一个脆弱的地方，他们想到的当时是更资本主义的殖民地，所以 当时的印度尼西亚，特别是雅加达，现在变得更加现代化了，投资者开始纷纷涌入，这时建筑风格成为了兴趣点。

荷兰新教在印度尼西亚盛行，传教团体帮助在整个数千个岛屿上传播宗教信仰。 尽管基督教从未能够挑战伊斯兰教在14世纪抵达该地区的统治地位，但殖民者在该国的建筑中留下了自己的印记 - 而不仅仅是教堂本身。

“从医院到大学，一些建筑风格......都带有欧洲痕迹，如新古典主义，新哥特式和折衷主义，”维迪雅说。

新古典主义的影响在雅加达的伊曼纽尔教会尤其明显，荷兰国王威廉一世希望能够团结当时在该国的新教各派。 荷兰名字Willemskerk于1839年建成后，该建筑的设计具有高大的托斯卡纳风格的柱子以及令人想起古典希腊建筑风格的三角墙。 一个巨大的圆顶从结构的中心出现，它的屋顶灯笼用莲花蚀刻而成。

如果雅加达的鸡教会是印度尼西亚基督徒的家园，那么伊曼纽尔教会就是为荷兰精英而设的。 比较这两座建筑的建筑结构可以说明这种二分法，后者的富裕与前者的谦逊形成鲜明对比。

该大楼由J.H.设计。 根据印度尼西亚建筑学文献中心（PDA）的执行主任纳迪亚普韦斯特里的说法，霍斯特在建筑领域“事先没有谱系”。 当时，经过正式培训的建筑师很少，雅加达的大部分建筑都是由荷兰军方的工程部门设计的。

霍斯特受到当时流行的希腊式庙宇和其他欧洲设计的启发。 但他做了一些调整，使建筑适合印度尼西亚的热带气候。 屋檐是亚洲建筑的一个典型特征，用于引导雨水远离屋顶，增加地面阴影。

一种新的建筑融合到19世纪后期，融合当地和西方设计的想法已发展成为一种独特的建筑运动，被称为新印度风格。 风格的特点是欧洲设计已经调整为印尼气候。 在欧洲接受过培训的本地和外国建筑师开始为亚洲带来新想法，并且这个行业蓬勃发展。 “大多数设计师带来了他们在欧洲看到的东西，”Purwestri说。

虽然东西方的这种融合在雅加达最为明显，但在该国其他地方也有迹象表明。 例如，在东爪哇的波萨桑教堂，荷兰建筑师亨利麦克莱恩蓬使用了西方的建筑方法，同时避开了普通的新哥特教义 - 比如雅加达大教堂的高尖塔和尖尖的特征 - 以支持爪哇人的想法。 建于20世纪30年代的教堂吸取了当地民居的传统，蓬特认为这些传统具有现代建筑的所有特征，如帐篷式拉伸结构和大量使用石材。

印度尼西亚教会之间的差异，证明了该国已经成为文化熔炉。 Purwestri认为，即使荷兰人没有殖民群岛，它的建筑仍然会有类似的变化。

“我认为他们看起来会多样化，”她说。 “16世纪或17世纪的外国人来到印度尼西亚的目的是在传播基督教信仰的同时进行交易，他们之后没有建立教堂的模式，因为基督教相当新鲜，所以他们建造了同样的教堂 回家吧。

“如果我们没有被殖民，那么欧洲的影响力仍然会存在，因为有来自这里的司铎，修女或传教士。”

然而，对于维迪亚塔来说，建筑物不能与殖民地时代分开。

“如果我们没有被殖民化，我们可能不会有伊曼纽尔教会或鸡教会或波萨桑教会，”他说。 “我们今天可能不会像现在这样拥有印度尼西亚。”