古人过中秋节（一年一度中秋夜）

一年一度的中秋节翩然而至。

“中秋”亦称“仲秋”，始见于《周礼》：“中春尽，鼓击士鼓吹豳雅以迎暑；中秋夜，迎寒亦如云。”唐人欧阳詹的《长安玩月诗》载：“秋之于时，后夏先冬；八月于秋，季始孟终；十五于夜，又月之中。稽于天道，则寒暑均；取于月数，则蟾魄圆，故曰中秋。”这就是说，农历八月十五，正处在一年仲秋八月的中间，故称“中秋”。

中秋节最盛行的活动是赏月、拜月。唐代诗人王建的《和元郎中从八月十二至十五夜玩月》，以“月似圆盛色渐凝，玉盆盛水欲侵棱。夜深尽放家人睡，直到天明不炷灯”寥寥数笔，描出了中秋之夜皓月当空的美景。

宋人李朴的《中秋》诗写道：“皓魄当空宝境升，云间仙籁寂无声。平分秋色一轮满，长伴云衢千里明。皎兔空从弦外落，妖嫫休向眼前生。灵槎拟约相携手，更待银河彻底清。”把传说与想象交织一体，句句不离圆月，句句表现中秋，向读者呈现出了一幅中秋月夜的清光丽景画。

中秋赏月，始于魏晋，盛于唐宋。唐诗宋词的名篇中，不乏咏月佳句。李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，张九龄的“海上生明月，天涯共此时”，王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，均为千古翘楚。

不过，最脍炙人口的应数苏轼的《水调歌头》：“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年……人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”，诗人用神来之笔描绘了皓月当空、怀人千里、神思旷远的意境，把自己遗世独立意绪和往昔神话传说融合一起，在月的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，是一首自然与社会高度契合的感怀之作，历来公认为中秋诗词中的千古绝唱。

人们为什么要赏月、拜月？这与民间的许多神话故事有关。《初学记》引《淮南子》云：“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”这里，一是说月宫中有个叫嫦娥的美女，二是说嫦娥进入月宫后变成了蟾蜍。屈原在《天问》中就有说月宫“蟾蜍”之说，因此人们也将月宫称为“蟾宫”。

到了汉代，传说月中又添了一只玉兔，那是嫦娥奔月时从人间带走的唯一动物。晋代文学家傅玄想象更丰富，他在《拟天问》中说：“月中何有？白兔捣药。”这就给玉兔安排了专侍捣药的活儿。《淮南子》又说：“月中有桂树”，这又添了一物。到了唐代，段成式的《酉阳杂俎·天咫》竟演绎出一个吴刚在月宫砍树的故事，让月宫中有了一位非常勤劳的人。这些故事丰富了人们的想象，诱发了人们的情感。

每年中秋时分，月亮里的桂树和月兔隐约可见，朦朦胧胧的残缺之美让人不可抗拒地遐想着：月宫里很美吗？月宫里真住着一位漂亮的嫦娥姑娘吗？还有千年桂花的幽香，玲珑白兔的乖巧，琼楼玉宇的华贵，这哪一样不引诱着凡人神往的思绪？于是，诗人想象的翅膀张开了。

诗仙李白有首《把酒问月》，堪称这类诗中的代表作：“青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙。绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没？白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”晚唐著名诗人李商隐的《嫦娥》，与李白对嫦娥和玉兔的想象庶几相同：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”在他们想象中，月宫虽然美妙，但生活却是寂冷的，所以李白发问，孤独的嫦娥，有谁与之为邻？李商隐则猜想，升仙后的嫦娥肯定是后悔的。

这“二李”一问一答，虽隔时空，却有着异曲同工之妙，把读者引入了神奇的境界。明代诗人边贡有首《嫦娥》，承延了“二李”的想象：“月宫秋冷桂团团，岁岁花开只自攀。共在人间说天上，不知天上忆人间。”那圆圆的月宫，冷冷的桂树，岁岁花开，循环往复，孤寂有谁知？这真是身在凡间想上天，居住天上思人间。不知月圆的今夜，究竟是唤醒了月中人的思念，还是浪漫的尘思纠缠着美丽的月亮？

“千里明月寄相思”。古人把圆月视为团圆的象征，把中秋节称为“团圆节”，常常用“月圆”“月缺”来形容人间的悲欢离合。尤其是那些客居他乡的游子，仰望着玉盆般的明月，自然会联想到家人团聚。诗圣杜甫在《月夜忆舍弟》中写道：“戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。”身处战乱之中，信息闭塞，思乡念亲之情溢于言表。唐代诗人殷文圭的《八月十五夜》云：“万里无云镜九州，最团圆夜是中秋。满衣冰彩拂不落，遍地水光凝欲流。华岳影寒清露掌，海门风急白潮头。因君照我丹心事，减得愁人一夕愁。”观月减愁、观月消愁，也算是诗人作诗的一种自我安慰。

从古到今，月亮最能拨动羁客行人的离情别怀，皎洁美丽的圆月一直是蕴藉深广的情感具象，一代又一代的文人墨客们痴情般望月，或望出浪漫的诗情渴盼，或望出惆怅的泪水，或望出海角天涯的思念，或望出“但愿人长久，千里共婵娟”的缱绻。

这方面的诗作，颇具典型的当推李白的那首《月下独酌》:“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。”这里，虽然只有他一人独酌，却把明月当成了友人，邀月下来一起饮酒，幻出月、影、人三者，表现了一种由孤独到不孤独、由不孤独到孤独、再由孤独到不孤独的复杂感情。赏月之幻美，以月为魂之旷达，跃然笔端。那个醉后扑江捞月而死的传说虽然大不可信，但凭借这份缱绻、这份迷醉，也足以说明李白对赏月、拜月确实雅兴十足，乐此不疲。

诗人思绪的翅膀自然不会止于赏月，更想自己变作鸟儿飞入太空，亲自天上察看一番。李贺有首《梦天》，写的就是天上的景象：“老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。玉轮压露湿团光，鸾佩相逢桂香陌。黄尘清水三山下，更变千年如走马。遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。”

李贺是中唐的诗坛奇才，被称为“诗鬼”，他一生抑郁不得志，只活了二十七岁，但他的诗歌却是唐诗中一座巍峨峻拔的奇峰。这首诗中的悲凉情调，是发自内心的自然流露。生不逢时，人间无望，便幻想飞上天去寻求。

可是，天宫的景象真的就很美妙吗？显然，他这首诗中所想象的天宫并非美妙完美：在灰暗的天色中哭泣的“老兔寒蟾”，惨白的光芒斜照着的半壁月宫，反衬着天宫的绮丽、玉桂清香，给人以凄冷悲凉的感觉。于是他亮出了观点：人间的千年万载，在天上只是走马的瞬间，而在空中俯瞰人世，那广袤大地不过是几缕尘烟，浩瀚大海只是天仙的杯中之水，生命是何等渺小。这最后四句，才是这首诗真正的绝唱。李贺的才智之奇，就在于他虽然没有飞天升空的经验，但凭着非凡的大胆想象，让思绪飞升到高天云霄，感觉自己已经成为天宫的一员，在九霄云外遥望人间，于一千多年前就有了今天宇航员的视野，实在令人叹为观止。

古代诗人为何偏爱吟月？这不仅仅是因为月亮的美丽与神奇，而是出于历史的局限，古人不明白月亮出没变化的科学道理，于是便编出许多神话，生发出若干联想。即使没有圆月的中秋夜，诗人也能因月而写出美妙的诗篇。

宋代诗人王琪《答永叔问》，就是在一个细雨菲菲的中秋夜写成的，诗中这样写道：“班班疏雨寒无定，皎皎圆蟾望欲阑。应在浮云尽深处，更凭丝竹一催看。”这首中秋诗并不像寻常诗那样大加赞美圆月，而是借中秋无月的景象，写出了人们常说的“美好的东西总是多磨难”的哲理。

唐宋八大家之一的欧阳修，有首《中秋不见月问答》写道：“试问玉蟾寒皎皎，何如银烛乱荧荧。不知桂魄今何在，应在吾家紫石屏。”此诗与王诗相比较，诚然意境不够开阔，但因不见月而想到家中有石雕画月，由失落到安逸，亦不失意境之妙。

古人中秋赏月诗除了多用于抒情，还时常用于言志。明代广东才子伦文叙进京赶考，与湖广名士柳先开并列榜首。为确定谁为状元，主考官请皇帝亲自面试。当时恰逢中秋之夜，皇帝就让俩人以《明月》为题作诗。柳先开先写道：“读尽天下九州赋，吟通海内五湖诗。月中丹桂连根拔，不许旁人折半枝。”柳诗运用了蟾宫折桂的典故，表示状元非他莫属。伦文叙随后写道：“潜心奋志上天台，瞥见嫦娥把桂栽。偶见广寒宫未闭，故将明月抱回来。”显然，伦诗比柳诗气魄更大，且想象力丰富，意境优美，皇帝连连说好，遂钦定伦为状元。

借中秋月咏诗言志，不能不说晚清两位诗人的爱国情怀。樊增祥的组诗《中秋夜无月》其中一首写道：“亘古清光彻九州，只今烟雾锁琼楼。莫愁遮断山河影，照出山河影更愁。”这首诗面对的背景，正是清王朝大厦将倾，国家人民俱在风雨飘摇之中。作者以无比深痛的笔调，写出了有月不如无月，因为有月照出破碎的神州山河，人们见了会更加发愁。全诗紧扣“愁”字，一种深沉的爱国之情溢于言表，读来令人心碎、心恸。

鉴湖女侠秋瑾的《满江红·中秋词》，更让人热血沸腾，她这样写道：“小住京华，早又是，中秋佳节。为篱下，黄花开遍，秋容如拭。四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。苦将侬，强派作娥眉，疏未屑！身不得，男儿列。心却比，男儿烈！算平生肝胆，因人常热。俗子胸襟谁识我？英雄末路当磨折。莽红尘，何处觅知音？青衫湿。”全词充盈着爱国主义精神，彰显着匡国济世的凌云之志，基调高昂，语言刚健，肝胆照人，不甘雌伏的巾帼英雄气魄感召着一代又一代的爱国志士自强不息。

“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”。曾经照过古人的明月，在高天之上无私地照耀着人间，看着人的生命一代代流水般更替。然而，不管是古人还是今人，在相距千百年的不同时空抬头仰望，看到的却是同样的一轮明月。

千百万年来，月儿俯视着人间灯火阑珊，看尽了人间离合悲欢，却总是沉默不语，盈盈缺缺，淡然流年，兀自逍遥。不同的是人的心境与思绪，或赞赏，或相思，或感叹，或抒怀。于是，便有了洋洋大观的中秋赏月诗，一曲曲吟咏着，从古延至今。又于是今夜，也就在这月华涓涓的今夜，徜徉在古人赏月的诗文里，我借曾照过古人的中秋月辉，酿一杯温情的清酒，慢慢地啜饮着，思绪万千地沉醉着。