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文丨淡淡翠

“你真的会生活吗？”

第一次看到这个问题时，我和所有人一样，都觉得有些搞笑，甚至不明所以。

直到我在疫情期间看完了这本小书，才突然惊觉：原来我从未真正活在当下。

出生在1926年的一行禅师，是著名的佛教禅宗僧侣、诗人、学者及和平主义者。越美战争爆发后，他一直积极投身在救助战争受害者的活动中，渴望用自己的能力，为世界和平贡献一份力量。

然而，也正因为他的这种选择，让他被越南政府禁止回国，一直流亡在外。

但是，生活的磨难并没有消磨他内心对佛法的追求。

在这样的动荡里，他依旧无时无刻不在修行，并且用通俗易懂的语言，把佛法转换成更贴近普通人的“生活佛法”，被称为当今世界最具影响力的禅宗导师之一。

《正念的奇迹》就是他在最困厄的时候，写下的文字。

如今，这本书已经被翻译成了数种语言，在世界各地传播，帮助数以千万的人度过难关，走出心灵的迷茫。

那么今天，我们就一起来走进《正念的奇迹》，从一餐一蔬的日常生活中，寻找内心的宁静。

1

何谓“正念”？

在一行禅师关于佛法的一系列书里，不管是《佛陀传》，还是《与繁重的工作一起修行》，还是这本《正念的奇迹》，“正念”这个词频频出现。

那么很多人可能就奇怪了，到底什么是“正念”？

抛开最严谨正规的解释不谈，一心禅师用一个生活中的小故事，生动形象地解答了这个问题。

很多年前，一行禅师和一个叫吉姆的朋友一起在美国旅行。

有一次，他们俩坐在树下，一边畅谈未来，一边分食橘子。

吉姆谈得热情高涨，一度手舞足蹈，甚至忘了自己口中正在吃的橘子，剥开一瓣放进嘴里还没咽下去，就紧接着又把一瓣送进口中。

一行禅师提醒他：“你应该先把含在嘴里的那瓣橘子吃掉。”

吉姆这才惊觉，自己已经全然忘记了“吃橘子”这件事，只当成了下意识的动作。

对此，一行禅师总结到：当时的吉姆根本不是在“吃橘子”，而是在“吃”他未来的计划。

无独有偶，本书的英文译者摩比·侯也提到了这样一次经历。

有一次，摩比正在手忙脚乱地炒菜，突然找不到汤匙了。当一行禅师走进厨房时，看到的就是摩比在一堆杂乱的锅碗瓢盆间翻找汤匙的景象。

一行禅师问：“摩比在找什么？”

摩比着急道：“汤匙！我在找汤匙！”

一行禅师微微一笑：“不，摩比在找摩比。”

一语惊醒梦中人。

生活中，我们何尝不是经常处在这种情况里呢？

一边工作一边吃饭，以至于忘了嘴里吃的东西是什么味道；

一边陪孩子一边玩手机，以至于孩子对我们说了什么全然不知；

一边走路一边听歌，以至于忽略了路上的风景；

遇到事情就心慌意乱，甚至睡梦中都难逃焦虑……

这一切，都在告诉我们：我们从来没有真正活在当下。

那么回到最初的问题：到底什么是“正念”？

正念，就是把心全部安放在自己当下正在做的这件事上，不回忆过去，不担忧未来，只专心致志地做这一件事，哪怕一个动作、一个表情、一个念头，都保持全然的觉知，念念分明。

2

“正念”有什么用？

看到这里可能有的人就想问了：对我们普通人来说，保持正念，到底有什么好处？

对此，一行禅师在书中讲了这样一个故事。

一行禅师的朋友艾伦在结婚之前，过得洒脱不羁十分轻松自在。

可是当他与苏结婚后，随着两个孩子乔伊和安娜的相继出生，艾伦再也没能睡过一个好觉。就连艾伦与一行禅师交谈时，也不得不一直注意乔伊的动态，应对乔伊层出不穷的问题。

一行禅师问艾伦：“你觉得家庭生活会比当个单身汉来得轻松吗？”

艾伦沉默一会儿，微笑着说出这样一段话：

“以前，我把时间分割成好几部分，一部分陪乔伊，一部分陪苏，一部分陪安娜，另一部分做家务，剩下的时间才是我自己的——我可以读书、写文章、做研究，甚至出去散步。

但是现在，我试着不去分割时间。我把陪乔伊和苏的时间，也当作我自己的时间。为乔伊辅导家庭作业时，我想办法把他的时间看做是我自己的：我和他一起做作业，感受他的存在，并且想办法让自己对我们在那段时间里做的事情感兴趣。我和苏在一起也是如此。

结果，不可思议的是，现在我有了无限的时间给自己。”

一行禅师惊呆了，他知道，艾伦已经在生活的磨练中，误打误撞得到了“正念”带来的益处。

但是一行禅师也同时提到，如果艾伦想真正拥有“无限”的时间，就必须要在陪孩子做作业玩耍时，对“这是我的时间”保持清醒的觉知。

否则，一旦忘记了这项觉知，他就会被自己的情绪左右，迷失在焦虑和浮躁里。

除了摆脱焦虑让自己拥有“无限的时间”，当我们遇到愤怒的事情时，正念也可以帮助我们迅速平静下来，以更平和的状态应对麻烦。

一行禅师本人，就曾遇到过这样的事情。

有次，一行禅师在美国的一所教堂里演讲，呼吁美国人停止在越南的轰炸和杀戮。

现场有个美国人尖锐地问道：

“一行先生，如果你这么关心你的同胞，你为什么在这里呢？如果你这么关心那些受伤的人，你怎么不花时间和他们在一起？”

这样的提问砸下来，现场一片寂静。

一行禅师的朋友们都担心地朝他望去，担心他会不会因此暴怒。

在全场人的盯视中，一行禅师终于开口了：

“如果你希望树木成长，给叶子浇水是起不了作用的，你必须灌溉树根，这场战争的大部分根源在这里，在你的国家。我要帮助那些被轰炸的人，尽力保护他们不再受苦，我必须在这里。”

态度一如既往的沉着淡定，语气也如平常一样冷静平和。

这样的一段话，不仅当场化解了对方的敌对情绪，也让一行禅师自己从愤怒中剥离出来，避免了一场混乱的发生。、

所以，正念带来的奇迹数不胜数，它让我们每个人都活在当下，享受生命每分每秒的馈赠。

同时，也让我们对自己有更清明的觉知，知道我们是谁，知道我们在做什么，知道我们对每件事情的反应和态度。

更重要的是，它让我们真正认识自己，实现身与心的联结。

3

修习“正念”的方法

那么说来说去，我们该怎么样修习“正念”呢？这是否是佛教徒才该做的事情，普通人完全不用在意呢？

答案是，正念的修习不仅限于佛教徒，我们每个普通人都可以从这样的修习中，助益自己的亲子关系、婚姻和工作。

它就存在于生活的每个细节里，如沧海遗珠，等待着我们去发现。

那么在书中，一行禅师就告诉了我们这样一些日常修习法：

1数呼吸

在正念的修习中，学会“有觉知的呼吸”是必备的基础条件之一。

用一行禅师自己的话来说，“呼吸是连接生命与意识的桥梁，让你的身心合一。无论何时，心念一旦游离不定，都可以用呼吸作工具，重新看好你的心”。

深呼吸，吸气，在心里数一，呼气，在心里数一；再吸气，在心里数二，呼气，在心里数二……依次类推，一直数到十之后，再从一开始循环。

等到修习几周后，再把数呼吸的方法应用到日常生活中，不管是走路，还是站立，还是从事户外活动时，只要觉得心念杂乱无序，都可以用这个方法修习。

直到自己的呼吸像潺潺流动的小溪一样，轻柔、和缓、自然、流畅。

因为，“有觉知的呼吸，本身就是正念”。

2想象自己是一颗鹅卵石

除了数呼吸，想象也可以帮助我们收摄心神、放松自己，其中“想象自己是一颗被扔到河底的鹅卵石”，就是最有效的方法之一。

以自己觉得最舒适的姿势坐下，挺直脊背，保留唇边一抹微笑，缓缓地深呼吸。集中注意力，把自己想象成一颗被丢进河里的鹅卵石，慢慢沉入河底。

河水清澈透明，轻轻从鹅卵石身上流过，洗去一切的杂念与污垢，只留下无尽的喜悦与欢喜。

河底的沙泥轻柔，稳稳地拖住鹅卵石，在这样的安宁中，放下所有的一切，不管过去，不管将来，只享受这一刻的宁静。

整个过程持续半个小时左右即可。

3一举一动都是仪式

不单单是数呼吸和想象，生活中的任何一件事，都可以作为我们修习正念的途径。

比如洗碗的时候，不要想着快点结束这项工作，或者快点洗干净好做别的事情，要把洗碗这件事，当成生命中最重要的一件事来做；

喝茶时，要深呼吸，缓缓进行每一个动作，不管是拿起茶壶，还是将茶水倒入杯中，还是端起茶杯喝茶，都要确保自己全部的注意力都集中于此；

打扫卫生时，把所有的打扫任务分成几个步骤，比如拖地、洗衣服、整理床铺等等，慢慢地进行每一个动作，不漏掉每一个细小的步骤，做到了了分明；

与朋友一起散步时，不要为了追求平静在心里想：“希望这家伙别再说了，这样我才能专心。”而是在回应了朋友的话后，依然能继续安住在正念中，关照自己的呼吸，觉知与朋友正一起在散步这项事实。

……

只有我们真正把修习渗透到生活的方方面面，把一举一动都当成仪式、典礼，才能在一天24小时中，都能保持内心的平静。

4

顾好自己，就是顾好别人

佛陀曾经讲过这样一个故事：

从前有一对师徒，是杂耍艺人。他们的杂耍技能是：老师把一根竹竿立到头上保持平稳，然后徒弟顺着竹竿慢慢爬上去，一直到顶端。

这项工作十分危险。

于是，师傅对徒弟提议：“工作时你看着我，我也看着你，这样我们就能保持专注，避免发生意外。”

没想到徒弟却说：“亲爱的老师，我想我们最好能各自顾好自己，顾好自己就是顾好我们俩。”

这个故事几乎看得我泪流满面。

是啊，生活中的我们，总是追逐这个，照顾那个，却完全忘记了我们最应该照顾的，正是我们自己。

如果连自己都照顾不好，在身心都失去平衡的状况下，还怎么去做好手头的工作，照顾好家人和孩子呢？

永远记住：生命中最重要的一刻就是当下，最重要的人，就是当下和你在一起的人，最重要的事，就是让自己和身边这个人快乐。

​就像这首《金芥菜花田上的蝴蝶》：

化为树篱中静静坐着的芽，

化为微笑，化为这不可思议的存在的一部分，

凝立在这里，无须启程。

这块土地，就像我儿时的故土那样美丽，

请不要伤害它，请继续歌唱。

（本文系作者原创，抄袭必究！）

作者简介：淡淡翠，山野草木，煮字为茶

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