战胜睡魔神清气爽(驱邪去魅正刚卯)

作者:陶玉颖

刚卯,也称严卯,两者形制、用途相同,两者可互称,又称“玉双印”,是汉人随身佩戴的饰物。盛行朝代为汉,在其他朝代并不多见。西汉初兴起,王莽时被禁止佩戴,随着谶纬神学的发展而得以盛行,汉之后逐渐消失。刚卯、严卯得名于开首铭文:“正月刚卯”、“疾日严卯”。

战胜睡魔神清气爽(驱邪去魅正刚卯)(1)

亳州博物馆藏刚卯严卯

何为卯?一为象形,两扇门打开之形。本义:门开着。二为中国古代以干支纪年,即用天干地支相互配合为六十花甲,来记录年月日时。三为刚卯,即刚克卯日之凶事。(见尤仁德《汉代玉刚卯严卯考论》)

刚,形声字,古字形从刀网声,本义指坚硬,引申有坚强,刚直,仅仅,恰好等意思。严的基本义是不松缓。用于对人处事的态度,表示严厉、威严。说文中指出严为两个口字并排,表示大声叫喊,有惊呼的意思,通过大声喊叫来驱邪、祈福。疾日,意思是恶日,不吉之日。在不吉之日就需要用表示吉祥的卯,用严厉的态度应对不吉,大声喊叫驱散邪恶。

《说文•支部》提到:“改改,大刚卯,以驱鬼魅也。”明确指出刚卯用途就是驱除邪恶,保安康,主要用来作驱凶辟邪的灵器。刚卯、严卯是汉代用以驱除疫鬼的祥佩玉,正方柱体,中心贯孔,以穿系赤、青、白、黄四种颜色的丝带。

依据《续汉书•舆服志》记载:“汉承秦制,用而弗改,故加之以双印佩刀之饰,至孝明皇帝,乃为大佩,冲牙双璃璜,皆以白玉。”而文献中最早见刚卯与严卯是在汉代的文献中,我们可以猜测刚卯是从秦代的玉文化发展而来的,秦代的刚卯并不称为刚卯。汉代继承秦代玉,赋予特殊的意义和时间,才真正出现刚卯、严卯这一特定名词。刚卯、严卯得名于开首铭文:“正月刚卯”、“疾日严卯”,除此之外,两者的鉴定要点是完全一致的。它们最早见于《汉书•礼仪志》《汉书•王莽传》及《后汉书•舆服志》。

战胜睡魔神清气爽(驱邪去魅正刚卯)(2)

上海博物馆藏玉刚卯

如《汉书•王莽传》:“今百姓咸言皇天革汉而立新,废刘而兴王。夫‘劉’之为字‘卯、金、刀’也,正月刚卯,金刀之制,皆不得行。博谋卿士,佥曰天人同应,昭然著明。其去刚卯莫以为佩,除刀钱勿以为利,承顺天心,快百姓意。”《汉书新注卷九十九中•王莽传第六十九中》明确提到了刚卯名称的由来,刚卯即为正月卯日做的佩玉。

我们用颜师古注来考证:

刚卯,以正月卯日作佩之,长三寸,广一寸,四方,或用玉,或用金,或用桃,著革带佩之。我们再考证晋灼说的话:刚卯长一寸,广五分,四方。当中央从穿作孔,以采丝葺其底,如冠缨头蕤。刻其上面,作两行书。

一文曰:正月刚卯既央,灵殳四方,赤青白黄,四色是当,帝令祝融,以教夔龙,庶疫刚瘅,莫我敢当。

其一铭曰:疾日严卯,帝令夔化,顺尔固伏,化兹灵殳。既正既直,既觚既方,庶疫刚瘅,莫我敢当。(文字略有不同)

意大概为:

正月中所制作的刚卯已经完成,具有威灵的殳书覆盖东西南北四方、贯通春夏季秋冬四季、掌管金木水火土五行;四神各当其职,四季天地时顺。炎帝向火神祝融发号令,让其驯教夔与龙两神兽。当驯教夔龙保护我后,众多的厉鬼疫病鬼魅没有可以战胜我的了。

在子卯之日佩戴严卯来刚尅不吉之事,(这是因为)炎帝下令(祝融)驯教了夔兽。夔龙顺从人,并长久侍奉人,并化作严卯上具有神威的殳书。刚严卯如书写文字的方与觚一样,为方柱型(书写字数小于百字的工具为方、大于百字为策)。(有了刚严卯辟邪)众多的厉鬼疫病鬼魅没有可以战胜我的了。

在西汉时,刚卯是正月卯日所雕刻的、单纯用来来佩带在身上以辟邪的器物。作为西汉诞生的一种新器型,目前考古所见数量也并不多,均为东汉墓所出。刚卯不是传统意义上的礼器,其最主要的功能就是祈福辟邪。到了东汉,随着谶纬神学的发展,刚卯难免会成为阶级的附庸。

战胜睡魔神清气爽(驱邪去魅正刚卯)(3)

南京博物院藏东汉玉严卯

东汉时期,“谶纬”流行,这是汉代的一种具有浓厚神秘主义色彩的学术思想。清代段玉裁《说文解字注》:“谶,验也。从言鐵声。楚荫切。”在西汉,“谶”引申为能预示吉凶祸福、治乱兴衰的语言、图书符录;“纬,经之余也”,是指相对于“经”而言,以方术、玄奧的方式,来预言和解说儒家经典,即以迷信附会来解释儒家经书。谶纬之学以战国邹衍之“阴阳五行学说”和董仲.舒“天人感应论”为依据,又顺应了当时封建统治者的需要,流行一时。它使人们相信刚卯、严卯上的文辞能强化其隐含的巫术力量,因此佩戴刚卯在东汉极为盛行。从材质上看,汉代刚卯质地多样,有玉、金、桃木、黑犀、象牙等,依身份等级而不同。从王侯至庶民,依照身份不同,佩戴相应材质的刚卯。正如《后汉书•舆服志》中所记:“乘舆、诸侯王、公、列侯以白玉。”乘舆(天子的代称)、诸侯王、公、列候可佩戴白玉双印,普通官员佩戴黑犀(犀牛角),官员弟子佩戴象牙,而根据《风俗通义》的说法,民间则使用桃木。金属刚卯目前还未发现,犀角、象牙、桃木质的刚卯易腐而不易保留,仅劳干《玉佩与刚卯》一文谈及与居延汉简同出有两件木质刚卯,但是否为桃木还未确定,我们现在能见到的刚卯大都为玉质。虽见详细资料,但这是可能的。居延地处大漠,气候干燥,能够保存2000枚汉代木简也就能保存桃木刚卯。居延汉简大部分是西汉的边塞屯垦档案,桃木刚卯很可能是来自中原的屯垦驻地士兵的随身物。

目前出土发现刚卯大致有:扬州双山二号墓(东汉明帝永平十年广陵王刘荆及夫人墓),出土白玉刚卯长一寸,广“五分,高2.2厘米;安徽毫县凰凰台一号墓(东汉曹操长夫人丁氏家族墓)出土严卯1,长2.25厘米、宽1厘米;安徽毫县凰凰台一号墓(东汉丁崇墓)出土刚卯1,长2.25、宽1厘米、厚1厘米;河北景县广川东汉墓出土玉刚卯,高2.3厘米,宽1厘米,高1厘米;江苏扬州市邗江区甘泉东汉二号墓出土玉严卯,高2.2厘米。我们可以发现刚卯数量并不多,都很小,便于佩戴。

刚卯在王莽时期一度被禁绝佩戴。王莽将刚卯看作是刘汉的象征,只因“刚卯”二字含“刘”字偏旁(卯字为刘字的假借字),与自己篡位废刘兴王相冲克,王莽新朝时曾一度废止,东汉时又恢复使用。

《汉书•王莽传》记载王莽的一段话 :

今百姓咸言皇天革汉而立新,废刘而兴王。夫“刘”之为字,“卯、金、刀”也,正月刚卯,金刀之利,皆不得行。博谋卿士,佥日天人同应,昭然着明。其去刚卯莫以为佩,除刀钱勿以为利,承顺天心,快百姓意。

颜师古注:

“今往往有土中得玉刚卯者,案大小及文,服说是也。葬以刘字上有卯,下有金,旁又有刀,故禁刚卯及金刀也。”刚卯因与刘(劉)字有关而被禁绝使用,同样,王莽也因刘字含刀部而禁绝刀形币流通。王莽后,东汉时刚卯有一度流行,至魏晋,又因为“桃印本汉制,所以辅卯金(刘姓)”再度废除,从此再也没有作为制度通行。但两晋南朝时期的辟邪风气更盛,刚卯虽然废止,其他形式的辟邪玉、佩兴盛。明代复古风气起,制作了大量刚卯仿品,其玉质一般都细腻致密,用料上乘,但整体风格与汉刚卯有别。清代甚至有多棱体的仿品传世,形制类似佛家经幢,大概是迎合当下审美。到现在出现了一种现代玉雕刚卯,主要是作为把玩玉器流行。

明代郎瑛在《七修类稿》卷四十五中设“刚卯”一节,是后人对汉代刚卯形制、来源、流变、铭文、用途等较为详细的一次记载。原文如下:

汉有刚卯,正月作而佩之。按《说文》曰:“亥殳,改大刚卯以逐精鬼者。”据此,则如宋人立春日戴春胜春幡之事。又按《野客丛书》曰:“刚者强也,卯者刘也。正月佩之,尊国姓也。”兼而论之,乃欲尊王而辟邪尔,故《王莽传》曰:“正月刚卯,金刀之利,皆不得行。”据此,是欲灭汉之意。其制,服虔曰:“刚卯以正月卯日作,长三寸,广一寸四分,或用玉、用金,或用桃,著革带佩之。今有玉在者,其一面曰正月刚卯。晋灼曰:“刚卯长一寸,广五分,四方,当中央从穿作孔,以彩丝葺其底,如冠缨头蕤,刻其四面,作两行书,文曰:“正月刚卯既央,灵殳四方,赤青白黄,四色是当。帝令祝融,以教夔龙,庶役刚瘅,莫我敢当。”其一铭曰:“疾日严卯,帝令夔化,顺尔固仗,化兹灵殳。既正既直,既觚既方,庶役刚瘅,莫我刚当。”余尝得一玉严卯,然按大小及文,却如晋说。但“疾日”作“疫曰”,“夔化”作“夔龙”,“灵殳”作“灵昌”,而字文皆有古法,非今俗书也。意者,服乃汉人,而所说与物不类,何也?思许叔重曰:大刚卯,则知有小者也。是服所言,特为大者,乃前汉之物,其文之异,或当时有省文者尔。不然,何后汉《舆服志》所说,却与予所得者相吻合邪?是音之所注,乃后汉之物;予之所有小者也,严非亦刚之意耶?呜呼!一物之微,在汉已有不同注者,故各有异。后人不见其物,不会诸说,安知义耶?

译:汉朝有刚卯,正月作而佩之。按《说文解字》中说:“亥殳,改年号为大刚卯以驱逐精鬼的人。”占据了这里,就像宋人立春那天戴春胜春幡的事。又据《野客丛书》说:“刚强的人强,卯的刘。正月,佩之,尊国姓。”兼加以评论,于是想尊王而辟邪而已,所以《王莽传》说:“正月刚卯,金刀货币的便利,都没能行。”这里的意思,这是想灭了汉的意思。他的制度,服虔说:“刚卯以正月卯日作,长三寸,宽一寸四分,有的用玉蟥金,有的用桃,有的用革带。现在有玉的人,其中一个面说正月刚卯。晋灼说:“刚卯长一寸,宽有五分,四方,当中央从穿了孔,以彩丝修葺的底,像冠缨头桥蕤,刻在他的四周,因此作了两边的行书,是:“正月刚卯,灵殳四防,赤、青、白、黄,四周的颜色是恰当。炀帝命令祝融,教夔龙,各种劳役刚瘅,除了我没有敢当的。”其中一个铭文说:“疾日严卯,皇帝命令夔教化,顺你的本来就是武器,化解这灵殳。既然正、直了,既觚既方了,各种劳役刚瘅 ,没有一个人我刚当。”我曾经得到一块玉严卯,但按大小及文,退却到晋国去劝说。只是“病日”作“瘟疫说”,“夔化”作“夔龙”,“灵殳”作“灵昌”,而字文都有古代的写法,不是现在我们平时写的那样。意思是说,装饰是汉人的装饰,而所说的对象与物不一致,这是为什么呢?思许叔重说:“大刚卯,就会知道还有小的。很相信所说的,特别是大的,是前汉的东西,文字不一样,或许是当时有少写文字的人罢了。不然,为什么东汉的《舆服志》所讲的,与所得到的玉互相吻合吗?是声译注释,是后汉的东西;我所有的玉可能是小的一类,严不是也刚的意思吗?唉!一物之微 ,在汉代已经有了不一样的郑注的人,所以各有各的不同。后来,人们看不到他的东西,也不知道来历说法,怎么知道义呢? ”

战胜睡魔神清气爽(驱邪去魅正刚卯)(4)

自左到右,自上到下分别为:亳州博物馆藏玉刚卯、东汉玉刚卯、台北故宫博物院藏宋玉刚卯、天津博物馆藏青玉刚卯

尽管刚卯在汉代王莽时期曾被禁用过,但到了东汉,由于刚卯早已扎根于民间,再加上谶纬神学的盛行,刚卯再度被使用并成为国家定制,凡着朝服,必须佩戴,通常是成双佩戴。东汉以后,刚卯、严卯几尽消失。明清时期,复古风起,有仿制的刚卯、严卯,但铭文笔画及个别字稍有变化,不过仍旧是用作辟邪的饰物。

战胜睡魔神清气爽(驱邪去魅正刚卯)(5)

2018年海峡两岸易学交流会上,隐居修行的高道冯真人提出“刚卯为正,严卯为伪”,并且认为仅汉制刚卯可以辟邪化煞,由是每年精选玉石,并且在正月卯日,在蓬莱、终南、泰山等道家福地,邀请道家大德高功,篆刻名家等共同制作若干枚刚卯,以飨皇天后土,祈福华夏万民。

战胜睡魔神清气爽(驱邪去魅正刚卯)(6)

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