无拘无束的空谷幽兰（空谷幽兰一场独乐）

这本书的书名《空谷幽兰》，本意是指山谷中优美的兰花。形容十分难得，常用来比喻人品高雅。用它来形容隐士，再恰当不过。

隐士文化，是中国传统文化中很神秘的一部分，时至今日，在那深山旷野之中，依然还存在着一群避开浮世之尘，专注修行的人们。他们“喜欢在森林里或人迹罕至的地方漫游，有幻觉，在睡眠中唱着歌儿”。

独乐

比尔波特在此书的序中这样写到：我总是被孤独吸引。当我还是小男孩时，我就很喜欢独处。那并不是因为我不喜欢跟别人在一起，而是因为我发现独处有如此多的快乐………… 只有当我们独处时，我们才会更清楚的意识到，我们与万物同在。

晚年王维在经历了仕途的坎坷后，隐居在蓝田辋川。与清幽竹林、澄净明月相会，提笔写出：独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。

那时的他，在人烟罕至篁竹水声中享受这份与自然相融的悠然自乐。

比尔波特追随着古人隐士的脚步，寻访当代的隐士生活。终南山，秦岭山脉的一段。是凡人眼里的仙都，隐士心中的天堂。

《诗经》中“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩”是对终南山最高的敬意。

当作者真正深入探寻隐士之地时，发现真正的隐士生活远不止“采菊东篱下，悠然见南山”，“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗” 那般惬意。

现实中的隐士生活更加贫瘠和孤独。

如今的天下本是太平盛世，依旧会有人选择避世修性，这种修行源于问道。这是自然之法，千百年来人们一直在探寻和解惑的根源。

融入自然之中，自有其中的苦难。风吹雨打之时，茅蓬并不是强固安稳之所，山中食物匮乏，它能滋养万物，唯独人类在此活得艰难。圣林曾对作者讲过一个故事：去年秋天，一只熊把他和其他和尚赶到屋里，然后吃掉了寺庙的柿子树一半的收成。听得人胆颤心惊，说的人哈哈大笑，全然没有在意这份凶险。

行至观音山，途经一条岔谷的入口处，传福的茅屋就在那里。从道姑转到佛教门下，二十年的光阴岁月都在这绵延山脉里度过。谈起她的生活和修行，传福几乎要哭出来。她很孤独，几次曾被饿死。

面对这份苦况，传福仍在坚持。她说：“如果你很执着，如果你还没有看破红尘，你就不能住山。山里的生活很苦，但是一旦你看透了这世间的虚幻，苦也就无关紧要了。唯一要紧的事情就是修行，如果不修行，你永远也摆脱不了妄尘。”

陶渊明看透了厌倦了官场的黑暗，决定挂印归家，终老田园。山间生活难免辛苦：种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。

即使这样，陶渊明却苦在其中，乐不思蜀：衣沾不足惜，但使愿无违。

世人皆觉着这是苦，可在隐士眼里“那是你们觉得苦！”“想修身，想修性，想修心，那就要做好受苦的准备，能从苦中得到乐，这就像钱，得到的容易去得也就容易。”

这份苦是“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”的怡然自得，是“朝隐四山猿鹤，夜枕一天星斗，纸被裹云眠”的逸态，是混浊尘世中的一份潇洒自由的独乐！

独醒

隐士最初是道家哲学术语，最初出的大多也是道家人物。后来延续出的隐士文化出自另一批隐士，姑且称作他们，文人隐士。

《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”这表明隐士的前提首先是个文人，有很高的文化素养。《南史·隐逸》谓其“皆用宇宙而成心，借风云以为气”。因而“隐士”不是一般的人。

伯夷叔齐因为周武王不孝不仁而隐居首阳山，唱着“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞，夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟倶兮，命之衰矣！”逐渐饿死。名为隐居，实则明志， 不与浊世同流合污的清醒自持。

他们兄弟二人为后世的文人隐士劈开了一条新路。

几百年后的秦末汉初，商山四皓为避秦暴政而隐居商山，过着“莫莫高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥”的生活。

公元405年陶渊明四十岁最后一次出仕，厌倦了，看破了前半生的出仕入仕的无望之路，随着“眷然有归欤之情”的愿望愈来愈强烈，做官仅仅八十天后，决定归隐。

宋真宗素闻林逋贤名，赐粟帛，并诏告府县多加照顾。林逋虽感激，但不以此骄人。人多劝其出仕，均被婉言谢绝，自谓：然吾志之所适，非室家吾志之所适，非室家也，非功名富贵也，只觉青山绿水与我情相宜。

就像《后汉书 逸民列传》序里讲的：或隐居以求其志，或回避以全其道，或静已以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。

每位隐士隐居的动机各不相同，却都是保有一份独醒的坚持，像蝉脱于尘埃之中，跳出这个恶浊的环境，比起那些削尖脑袋去追名逐利的人，要高尚的多。

后世人对于文人隐居山林多有诟病。认为文人隐士是堕落颓废的，带给世人的都是消极的影响。

公元三百年，屈原因为直谏楚王的过失和同僚的诽谤而被流放。他走在湘江岸边，心中愤懑不甘，他拒绝了渔夫所指的隐士之路，一头扎进汨罗江。留下了“我本不弃世，世人自弃我”的悲鸣。

百年后人站在汨罗江，望着滔滔江水，连绵不绝，先人尸骨早已化作尘烟消融在那江水之中，惟有长叹“毋意，毋必，毋固，毋我”。

当理想与现实剧烈冲突的时候，是为了功名自我流放理想，继续留存俗世，还是毅然离去，寻找精神家园的回归呢？

当仕途之路上被“此路不通”拦下时，有些人挥一挥衣袖，不带走一片云彩，转身飒飒离去，寄情在山河大地，四季变换中，这又何尝不是在世间另一种独醒独乐的修行？

独傲

作者去往五台山寺庙，参观完最后一座寺庙，拦住庙里的一位老和尚，问他中国现在还有隐士吗？老和尚说：“中国当然有还有隐士。”作者的心一下被这句话揪了起来，老和尚话锋一转，说道：“但是当你遇到他们的时候，你认不出他们；除非他们愿意让你找到，否则你就找不到。”说完，哈哈大笑，继续干他的活儿去了。

关于隐士，他们自有一份风骨峭峻遗尘埃的独傲之态。

早在尧舜时代，尧帝儿子不肖，闻得许由清高大志，想禅让帝位，他坚辞不受，隐在骊山颖水旁，农耕而食；尧帝又希望他当个九州长，许由宁可颖水洗耳，隐居深山之中，不愿出世为仕。许由“视尧天下一瓢轻，厌听风梢历历声”的高尚品格，是视执掌天下权势为粪土的独傲风姿。

东汉时期的严光，年少时便已盛名在外，与光武一同游学，光武即位，他便改头换面，隐藏而居。光武几经周折，找到严光。光武几番恳求，“好你个子陵，性子一点儿都没变啊，还是不愿意帮助我治理国家吗？”严光许久未言，后端详光武道：“昔日唐尧以德治天下，巢父都不愿接受天下。各人的志向不同，你又何苦呢？”光武长叹，登车离去。

隐士在这凡尘中，却又独傲尘外，细看行云流水，把心赋予江河山水。看似傲骨不入世，但恰是最能看清自己内心的人。仿佛在蓬槁荆棘中静静绽放的兰花，自有一份馥馥幽香。

对于生活在城市中的我们来说，置身于繁花似锦，纸醉金迷的滚滚凡尘中，每天面对无数的物欲横流，保持一份独乐独醒的坚韧，留有一份傲视凡尘的清高淡泊，也不枉千百年的岁月长河中，隐士们所传承的独乐独醒独傲。

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