论语中关于义的条目（论语对义的阐述）

“义”是中国传统道德范畴之一。在社会层面是指公正合宜的道德、道理或行为，其作用是维持社会秩序。孔子最早提出了“义”，孟子对义则做了进一步阐释，提出了“舍生取义”的论断， 又有“言不必信，行不必果，惟义所在”的做人标准。可见义是立身之本，是行为的最高标准，凡事合于义则做，不合于义则不做。江湖侠义的思想源泉也出于此，儒家的道德仁义具有士大夫文化心理和官方意识形态色彩，是社会思潮的显学；江湖侠义则反映了社会底层劳动人民的原生态生活观念和文化理想。

下面让子曰和大家分享一下《论语》中对“义”的阐述。

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”——《论语•学而》

【译文】有子说：“所守的约言符合义，说的话就能兑现。态度容貌的庄矜合于礼，就不致遭受侮辱。依靠关系深的人，也就可靠了。”

子曰：“非其鬼⑴而祭⑵之，谄也。见义不为，无勇也。” ——《论语•为政》

【译文】孔子说：“不是自己应该祭祀的鬼神，却去祭祀他，这是献媚。眼见应该挺身而出的事情，却袖手旁观，这是怯懦。”

【注释】⑴鬼——古代人死都叫“鬼”，一般指已死的祖先而言，但也偶有泛指的。⑵祭——祭是吉祭，和凶祭的奠不同。祭鬼的目的一般是祈福。

子曰：“君子之于天下也，无适⑴也，无莫⑴也，义之与比⑵。”——《论语•里仁》

【译文】孔子说：“君子对于天下的事情，没规定要怎样干，也没规定不要怎样干，只要怎样干合理恰当，便怎样干。”

【注释】⑴适，莫——这两字讲法很多，有的解为“亲疏厚薄”，“无适无莫”便是“情无亲疏厚薄”。⑵比——去声，bì，挨着，靠拢，为邻。

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之⑴，可谓知矣。”

——《论语•雍也》

【译文】樊迟问怎么样才算聪明。孔子道：“把心力专一地放在使人民走向‘义’上，严肃地对待鬼神，但并不打算接近他，可以说是聪明了。”

【注释】⑴远之——远作及物动词，去声，yuàn。疏远，不去接近的意思。譬如祈祷、淫祀，在孔子看来都不是“远之”。

子曰：“羣居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”——《论语•卫灵公》

【译文】孔子说：“同大家整天在一块，不说一句有道理的话，只喜欢卖弄小聪明，这种人真难教导！”

子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之⑴，信以成之。君子哉！” ——《论语•卫灵公》

【译文】孔子说：“君子［对于事业］，以合宜为原则，依礼节实行它，用谦逊的言语说出它，用诚实的态度完成它。真个是位君子呀！”

【注释】⑴孙以出之——“出”谓出言。何晏《论语集解》引郑玄注云：“孙以出之谓言语。”

子路曰：“君子尚⑴勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”——《论语•阳货》

【译文】子路问道：“君子尊贵勇敢不？”孔子道：“君子认为义是最可尊贵的，君子只有勇，没有义，就会捣乱造反；小人只有勇，没有义，就会做土匪强盗。”

【注释】⑴尚，上——“尚勇”的“尚”和“上”相同。不过用作动词。

子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”——《论语•微子》

【译文】子路跟随着孔子，却远落在后面，碰到一个老头，用拐杖挑着除草用的工具。

子路便道：“不做官是不对的。长幼间的关系，是不可能废弃的；君臣间的关系，怎么能不管呢？你原想不沾污自身，却不知道这样隐居便是忽视了君臣间的必要关系。君子出来做官，只是尽应尽之责。至于我们的政治主张行不通，早就知道了。”