费孝通晚年的文化自觉（将人类性生活设定为）

　　文/郑文光

　　社会学、人类学家费孝通先生提出：“…要对性进行科学的研究，…有了科学的认识，…两性生活才有条件提高到艺术的境界。”将人类性生活设定为“艺术的境界”，费孝通先生当属第一人……

　　国人对性的认知，定义在“食色者欲也”。食欲与性欲一样，是人类生命过程必然的念想和需求。在中国，最早对两性主体的性关注，始于道家。道教追求长生不老、得道成仙，看重个体生命价值，相信经过修炼，人可以脱胎换骨，超凡脱俗，不必等到死后灵魂超度。

　　道家的追求，原本是个科学问题，但科学认为追求的目标太高，使科学手段无法实现，于是走向宗教。道教，即是现实世界的某种投影，又是人类对超自然、超现实的大胆探索。体现对欲望的伸张，对人类自身创造力的预测。它肯定有荒唐可笑的一面，但确有某种潜科学价值（夏宗经《道教神仙信仰的潜科学价值》文汇报1991年8月14日扩大版）。

　　道教的创造力主张：性命双修。性，自然属性；命，现实生命。人类的很多自然属性，都是依附于现实生命发挥功能的。这些功能，可通过理解力和创造力，突破自然属性的常态极限，重新获得超常的、最充分的伸张。这即是道教试图实现“长生不老，得道成仙”的依据，或叫理想境界。因此，道教将两性生活，视为追求这种境界的关联域。认定两性“性娱悦”的得意尽欢，有强心健身的潜质。从医理到生理，身修言传，尤以“房中术”为代表。坚信提高“性娱悦”的超常体验，必须从人的自然属性“肌体和器官”加以开发利用……

　　一、道教对两性肌体的审美倾向：

　　道教的性审美，不主张用艺术美和道德美的眼光，选择性伴侣。司马相如风流倜傥，是性审美的典范；而柳下惠的坐怀不乱，是道德审美的个例。杨玉环体态丰腴，是性感审美的杰作；而赵飞燕掌上轻舞是艺术审美的奇观。道教对人的肌体选择，侧重性感度和性满意度的把握。用现代语言表述，男女以灵活而不笨拙为首选。男性肤红肌健，壮实多毛，身高一米七上下，体重六十五公斤左右，品貌庄中藏刚为如意郎君。女性肤白肌柔，丰乳肥臀，身高一米六上下，体重五十五公斤左右，品貌冶而不妖为帐中玉人。这两点契合东方人种的自然属性，以现代医学相证，男性体大腰肥并不可取，女性纤瘦苗条并非佳配。由此可知，信奉道教的唐明皇，的确是性爱高手。同样，当代中国“性白痴”有多少，难以估量……

　　二、道教对两性“性器官”的开发利用：

　　主要涉“展龟术、缩阴术和丰乳术”，因此很难用替代语言讲清楚……故略！

　　三、道教对“性娱悦”的理解是视觉、触觉、听觉的身心互慰：

　　主要讲“视觉…完美的开始；触觉…完美地实施；听觉…完美的煽情”。涉具体“男施女化”性爱全过程，有关做法一说就懂，一教就会，就是你想不到的招儿。不想犯禁……故略！

　　道教对性的三大功能，即生育功能、健康功能、娱乐功能的张扬，较之现代“性学”，要简单、直白、管用。是最具科学实用和可操作性的，更是无法取代的“历史馈赠和先贤精华”。一部《肉蒲团》道家著作，被视为淫书，在国中早已绝迹。而这部书流传到美国，被认定与《孙子兵法》齐名的东方智慧，经研究衍生出生命科学等多个门类。冷热两重天，结局为什么会是这样？功过是非只有留待后人评说……