瘦西湖匾额 瘦西湖禅意园林

■ 金 川清代，由于康熙、乾隆的屡次南巡，富甲一方的扬州盐商在瘦西湖两岸争相购地，营造园林，形成了著名的清代二十四景康乾二帝都崇奉佛教，因此盐商聘请的能工巧匠在造园时奇思妙想，有意识地融合了佛教禅意，以迎奉恩宠其中有代表性的便是莲花意象在园林中的充分体现，今天小编就来说说关于瘦西湖匾额 瘦西湖禅意园林?下面更多详细答案一起来看看吧!

瘦西湖匾额 瘦西湖禅意园林

■ 金 川

清代，由于康熙、乾隆的屡次南巡，富甲一方的扬州盐商在瘦西湖两岸争相购地，营造园林，形成了著名的清代二十四景。康乾二帝都崇奉佛教，因此盐商聘请的能工巧匠在造园时奇思妙想，有意识地融合了佛教禅意，以迎奉恩宠。其中有代表性的便是莲花意象在园林中的充分体现。

禅意对中国园林的影响

佛教自印度传入中国后，

中国园林一直崇尚“天人合一”的意境。在佛教盛行的魏晋南北朝和唐宋时期，中国文人士大夫将诗情画意的审美观与禅学结合起来，寄情山水的禅风自然而然进入园林领域。王维、白居易、柳宗元等营造的禅境园林为后世称道。明清的文人写意山水园更是达到禅意的高峰。周义承在《禅学思想和园林境界美》中说到，“中国园林推崇自然含蓄，将山、水、树、石等以简洁的手法加以处理并要求自然中蕴含作者的内心寄托。这样的表现方法和禅学‘山林水鸟皆念佛法’的佛性无所不在的观点是十分吻合的。”

因受佛教文化的影响，园主通过造园活动，力求人生境界达到升华，摆脱俗世烦恼，达到“空”、“悟”的境界。如苏州拙政园“与谁同坐轩”，取意宋苏轼《点绛唇·闲倚胡床》词：“与谁同坐?明月清风我。”园主人依山傍水，静坐轩中，明月清风相伴，清高超脱，静悟人生。“与谁同坐”，一句反问，如同打了一个佛家偈语，拨人心弦，进入空灵的自由境界。

宋之后，以儒家为本，三教合流的政治方略已形成统治者的共识。及至清代，佛教在宗教中的地位愈发显现，特别是乾隆之前的清代的帝王都深谙佛学，有的甚至与佛教有着密切关系。如清世祖顺治“曾多次召见江南著名禅师”，甚至有“皈依禅宗”之举。康熙也承继乃父的做法，奉行以往的佛教政策。他虽然不像顺治那样醉心于空门，但在巡视南北各地时很喜欢为寺庙题词，如扬州大明寺西园的御碑亭，是康熙二十八年南巡时所书。而乾隆六次南巡，多次御临寺庙并题字。清代帝王们对禅学的认同远远超越了政治层面，而深入到哲学、美学、文化、艺术等各个方面。“禅”的领悟，带给了他们清净无障、圆融大通的心灵境界。在清代大规模所造园林中，南方的瘦西湖湖上园林群落与北方的皇家园林颐和园、圆明园、避暑山庄等这些中国园林经典之作，都共同蕴含着帝王们追求的佛理禅风。

瘦西湖禅意园林的特点

瘦西湖园林是清代江南园林的代表之作，在康熙、乾隆数次南巡后形成集南秀北雄于一体，融合传统山水文化和佛教思想的禅意园林。有如下特点：

（一）皇家禅境和江南禅境的完美融合

由于康熙、乾隆的六次南巡，加之扬州盐商财力的庞大，汇集了大江南北的能工巧匠，地处江南的瘦西湖湖上园林群落大规模地将北方帝王气象的禅境塑造和南方文人书卷气息的禅境塑造融为一体，成为中国园林史上的奇葩。

清代帝王主持修建的大型天然山水园林金碧辉煌、气魄恢宏，封建统治者对皇权的重视和对禅学的追求，形成清代皇家园林“移天缩地在君怀”的帝王气象。无论京城的颐和园、圆明园，还是承德避暑山庄，园中都有一座象征最高皇权的山峰，这就是佛教众神之山——须弥山的抽象表现形式。山峰周围，分布着佛教象征寓意的佛山仙岛，以及庞大的藏传寺庙群和喇嘛塔。

瘦西湖园林群属江南园林的一支，同样追求“诗情画意”的山水意韵。但由于瘦西湖具有空间广阔、水道曲折悠长的自然条件，加之盐商的富庶，造园风格也与苏、杭等地园林平淡清新、质朴自然的禅意空间有所不同。盐商园林在小空间的营造上追求自然适意、浑然天成，装修上精致奢华、奇思幻想。而负责皇帝南巡的内务部门和地方官员在大空间的营造上连贯构结，气势宏大，相互因借、山水交融。主要节点的主体建筑雄伟壮丽，如富丽堂皇的熙春台、色彩明丽的莲花桥、高耸云霄的白塔。正如陈从周教授所言：“扬州园林综合了南北的特色，自成一格，雄伟中寓明秀，得雅健之致，借用文学上的一句话来说，真所谓‘健笔写柔情’了。”

（二）芥子天地融入须弥山水禅境之中

江南私家园林讲究小中见大，所谓壶中自有天地，芥子能纳须弥。比如清代乾隆年间形成目前格局的网师园，仅有十亩之地，却是布局精致，主次分明又富于变化，园内有园，景外有景，精巧幽深之至，颇具禅意。瘦西湖数十家园林，无论是康熙年间建造的贺园、筱园、冶春园等，还是乾隆时期建造的净香园、韩园、趣园、水竹居等等，皆是空间不大，却意境深远。阮仪三教授说：江南私家园林“在‘小’字上做文章，精心设计和布置，在有限的范围之内创造出无限的景色来，做到小中见大，以小胜多”。

而瘦西湖湖上园林群落则是突破空间的束缚，将一个个匠心独到的私家园林通过瘦西湖这条细长的丝带连接起来，每家园林临湖都没有围墙屏障，加上公共空间的精心打造，桥、堤、岛的巧妙分隔，合而为一，联络至山，形成了巨幅精致典雅、气势磅礴的山水国画长卷。《浮生六记》的作者，清代才子沈复夸道：“行其途有八九里，虽全是人工，而奇思幻想，点缀天然，即阆苑瑶池，琼楼玉宇，谅不过此。”

佛经所言：须弥藏芥子，芥子纳须弥。佛国净土即由无数个须弥世界所构成的，如《华严经》描绘的华藏世界，须弥山是每一须弥世界的最高峰，有无数香水海，每一香水海中各有一莲花，每一莲花都包藏着无数芥子世界。如果把瘦西湖看成是一个须弥世界，北部的蜀冈诸峰如同须弥山，湖边的江南禅境园林、湖中的岛屿寺庙如同一个个芥子空间藏于其中，让瘦西湖成为山水相融、绵延不断的须弥禅境空间。

莲花意象在瘦西湖园林中的体现

莲花，又称荷花。它是佛教经典和佛教艺术经常提到和见到的象征物。佛教有“花开见佛性”之说，这里的花即指莲花。人有了莲的心境，就出现了佛性。佛经中把佛教圣花称为“莲花”，佛国称为“莲界”，佛座称为“莲台”，佛教庙宇称为“莲刹”，和尚行法手印称为“莲蕖华合掌”， 佛经《妙法莲花经》简称《法华经》，都是以莲花为喻，象征教义的纯洁高雅。总之，莲与佛教结了不解之缘，可以说莲即是佛，佛即是莲。

康熙、乾隆皇帝颇得佛法精要，在他们的御制诗文中多次提及莲花：“濯枝湔叶耸重重，到馆开窗对碧峰。似是青莲擎佛手，分明有相示真宗”、“怫沥无碍涛凉性，试看心莲演梵辨”、“不染由来是染尘，谁能拈出此花真”。他们在北方建造的皇家园林中有不少以莲为意象的景点，如避暑山庄的曲水荷香、金莲印日；圆明园的濂溪乐处、来莲室；畅春园的观莲所、方亭莲花岩等等。

乾隆皇帝六下江南时，多次御临瘦西湖诸家园林，由于皇帝偏爱佛教文化，负责南巡的内政部门、地方官员和盐商富户调动能工巧匠，精心设计，把莲花意象用得巧妙别致。

（一）净香园：

原名江园，乾隆二十七年（1762）第三次南巡时赐名“净香园”。 乾隆二十七年（1762），御书“结念底须怀烂熳，洗心雅足契清凉”联，又书“竹喧归浣女，莲动下渔舟”联。乾隆三十年（1765），再赐御书“怡性堂”匾额，并书“雨过净猗竹，夏前香想莲”联，可见乾隆皇帝对净香园中满湖荷花的情有独钟。

园内有清华堂、杏花春雨之堂、蓬壶影、涵虚阁、秋晖书屋诸景。涵虚阁外构小亭，乾隆赐名并御书匾额“荷浦薰风”。河浦内遍植荷花，夏日来临，接天莲叶，红白荷花，清香溢远，园林建筑被田田荷叶遮隐住，蕴含着清纯恬静，让人感觉无穷的禅意。乾隆深谙佛学，题诗一首：“满浦红荷六月芳，慈云大小水中央。无边愿力超尘海，有喜题名曰净香。结念底须怀烂缦，洗心雅足契清凉。片时小憩移舟去，得句高斋兴已偿。”乾隆把满池荷花赋予了浓烈的佛教色彩，佛家讲善厚功德之力，通过修行，超凡脱俗，具有无边愿力，寓佛理于诗中，借荷花弘扬佛法。

净香园中还有一景名“香海慈云”，清二十四景之一，位于荷浦薰风之北。据清朝赵之璧编的《平山堂图志》描述，净香园中有一座海云龛，供奉观音大士像，清帝南巡时来此，曾赏赐西域名香。当时“龛在水中，四面白莲花围绕，龛前跨水建坊，颜其桓曰‘香海慈云’”。

（二）莲性寺：

莲性寺位于五亭桥东南一个四面环水的岛上，原名法海寺。始建于隋末唐初，重建于元代至元年间。清康熙四十四年（1705）南巡扬州，赐名“莲性寺”，并赐“众香清梵匾”，寺僧勒石建亭供奉。门前为法海桥，寺后则为莲花桥。在康熙看来，眼前荷花满湖的自然之境与心中的禅境已融成一体，正所谓：“翠竹黄花皆佛性，白云流水是禅心”。

乾隆帝南巡，多次御临莲性寺，赐额、赐诗、赐《大悲陀罗尼经》一部。今莲性寺西侧尚有御碑亭一座，乾隆诗云：“一朵花宫结净因，周环绿水漾波新。歌台画舫何妨闹，恰是亭亭不受尘”。 莲性寺多柏树，郁郁葱葱，有云山阁、白塔等建筑隐于树间，境界深远。

（三）白塔：

瘦西湖白塔位于莲性寺岛上，乾隆南巡时，扬州盐商集资仿北京北海白塔建造。此塔取喇嘛教寺院的塔制，虽没有北海的塔雄伟壮丽，然而比例秀匀，亭亭玉立，晴云临水，有别于北海白塔的厚重之稳。

佛经所言：一花一世界，一叶一如来。如果把莲性寺所处岛屿看成是莲花圣境，莲性寺是莲瓣，从湖对岸的清代二十四景之“白塔晴云”远远望去，白塔就是一朵亭亭玉立的白莲花。佛经中说：释迦降生之前，皇宫御苑中曾出现了八种瑞相，百鸟群集，鸣声相和悦耳，四季花卉一同盛开，尤为奇异的是，在宫内的大池塘中突然长出一朵大如车轮的白莲花，白莲长出之时恰是释迦降生人间。康熙帝为莲性寺赐名，乾隆帝南巡时建造的白塔恰似画龙点睛，让这座古寺充满平静祥和的佛光瑞气。

（四）莲花桥：

莲花桥俗称五亭桥，是瘦西湖的标志。该桥建于莲花堤上，是清乾隆二十二年（1757）巡盐御史高恒及扬州盐商为迎奉乾隆帝而建。莲花桥是仿北京北海的五龙亭和十七孔桥而建的。桥的造型秀丽，黄瓦朱柱，配以白色栏杆，亭内彩绘藻井，富丽堂皇。桥下列四翼，正侧有十五个卷洞，彼此相通。每当皓月当空，各洞衔月，金色荡漾，众月争辉，倒挂湖中，不可捉摸。正如清人黄惺庵赞道：“扬州好，高跨五亭桥，面面清波涵月镜，头头空洞过云桡，夜听玉人箫。”

莲花是佛教的象征，莲花桥可谓是构思精妙，把佛教的意象与建筑巧妙地结合起来，从空中俯视，五座风亭就像五朵出水的莲花，与白塔形成和谐美妙的视觉效果。巡盐御史和盐商的精心巨制，爱好佛学的乾隆皇帝怎会不龙心大悦呢？

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