拟一副关于桃花源记的对联（桃花源文库王继杰怎样解读张天夫对联的人文内含）

【评论作者简介】王继杰 系知名文史学者、评论家

【著作作者简介】张天夫 作家 、诗人、文化人、策划人 ，故乡常德石门。

怎样解读张天夫对联的人文内含

王继杰

中华书局近期出版的《天夫诗联赋》一书，分为诗词、对联、辞赋三个分册。对联分册中选了张天夫创作的102幅对联，读来令人耳目一新。我也是对联爱好者，因此不辞浅陋，对怎样解读天夫对联的人文内含试谈几点粗浅的体会。

一、一位哲人思维智慧的体现

天夫对联中充分体现出了一位哲人的思维智慧。这首先表现在他对传统思维方式与定势的突破上，简言之就是“出新”。“出新”二字说来简单，践行却十分困难。原因有：1、传统思维定势的导向与受众趣味的制约；2、作者文化积淀的固化与艺术功力的掣肘。能冲破这两道难关，方可言“出新”。否则，往往会画虎不成反类犬而遗笑大方。

天夫最大的特点就是他具有一种独特的思维智慧，这决非我个人的看法，很多了解他的人都有此评。无论是他的散文、诗歌、诗词、辞赋还是对联，都彰显出很高的思想高度，带有明显的哲理性与文化品位，所以我说他是一位“哲人”。

他特别注重“出新”。从其诗词、对联、辞赋的创作总体来看，天夫在对联分册的《后记》中说得十分明白：

“今天的人如若玩古典的诗词、对联、辞赋，最重要的一点就是莫要忘记自己是当代人。宋代回不到唐代，今天也回不到明清去。旧瓶装新酒这句话不全对，旧包装也是需要更新的，唐以后辞赋的写作就与楚辞、汉赋不同，形式要活泼得多，语言也清新些了。既然是当代人就要注意形式、内容、语言、情感都不要走回头路，去重复古人，不要死死抱住旧的形式不知变通，活人写死文章。个人主张形式旧中有新，内容新中无旧，语言去陈务真，思想唯我独行。力求传播今天，经典明天。

……这三卷小册子有一个共同的特点，都不是专门式的写作，除部分诗词外，大多是因工作和社会活动带出来的作品，但绝不是我们平时说的应景之作，事出应景，而文不应景，像滕子京请范仲淹为岳阳楼撰文，是乐之其事的应景，是笔之其外的不应景，我自始坚守写作的文学性和经典性，把能否传播传承看作写作的原动力，不敢有一点马虎。

……鉴于古典文学的形式和经典特点，其最佳传播形式不是看是否在媒体上发表过，而是在其群众性，作品是否留在人们的嘴边，像柳永的词一样，‘凡有井水处，皆能歌柳词’；是否能与当代的社会活动和经典文化结合在一起，成为物眼、景眼，社会之眼。因三卷作品都不是无病呻吟，皆形成有因，写作时无尊者奉，遵循的是为文之道，故这些作品都得到了广泛传播，在全国各地有近三十块巨型辞赋石碑，接受了时间的检验，得到了大众的喜爱，有百多副对联镌刻在全国的名山、名园、名楼上，不少成了旅游广告词；有几十首诗词镌刻在全国各地的诗墙上。这些引起了评论家的关注，认为是少见的一种现象。这不是个人的能耐，应该是古典文学的特点使然。所以，要传承古典文学必须首先传播古典文学。”

以上自叙，我认为就是他冲破了我所说的“传统的思维定势”，这是最为难能可贵的一种创新思想与意识。有了这种创新思想与意识，才可能创作出新面貌与新内容的作品去引导受众的趣味爱好走向，并突破自己艺术功力的掣肘，达到“柳暗花明又一村”的艺术境界。我所说的“艺术功力”，即作者的学识水平，他不仅应是一位文学家、语言学家，还要是一位历史学家，更要是一位思想家，并具有相应的才、识、胆。这才是一位真正的诗词家、楹联家的素质要求，否则，就只是一位善于堆砌文字或标语口号的泥瓦匠，张天夫显然具有这种艺术功力与胆识。

与诗词分册的《左诗右语》一样这一分册中的《左联右语》也尤堪珍视，因为他在其中阐明了很多对联写作的精义，所以我多有引用。

他的《题广州美术学院》联云：

常同天地共心境；

只向江山学创新。

他在此联的《左联右语》中云：“联家说这副联格律欠严谨，读联者说这副联意境好，看来还是通悟大于格律。天地没有变，而国人的胸襟萎缩了，能与天地匹配的心实在难寻。拜师，拜名人，拜帖者泛泛，而能师自然者则寥寥。整个社会都言创新，不以天地为师，人类何时能成大器？思想格局的大小决定对联格局的大小。”

联家所谓“格律欠严谨”应指上联第三字“共”，格律应为平声却用了去声字，其实，这种句式自古就有“一三五不论，二四六分明”的约定俗成，并不算违律，况且作者用的是新韵，而对句第五字“学”新韵读阳平，这也是在对句中的对位字拗救的方法，故不算违律，甚至可谓严谨。关键是出句的“心境”一词是名词，而对句的“创新”一词往往被看作“动词”而视作失对。其实，“创新”二字本是个动宾结构的词组，在这里是指一种“创作态度”或“求新的精神”，因此这个动词已经名词化了，也可视为名词与“心境”这个名词对应了。当然，这种辩解并无必要，正如作者所说的“读联者说，这副联意境好，看来还是通悟大于格律。”我认为最为重要的是该联突出了“只向江山学创新”的一种创作思想意识。

又如他为著名景区壶瓶山宜沙老街东牌楼写的一副联云：

街与夕阳老；

天追流水新。

这就把新与旧的辩证关系讲得理趣盎然了。他说：“宜沙老街静卧在渫水的源头，受骡马铃声的敲打，几百年才老一回，像夕阳的脸，老了还红光满面。而碧瓦上的天不肯老，学街后的渫水河奔跑着，喧嚣着，总想翻弄出一片新鲜来。古老的新鲜的从来都是共生的，谁也没有战胜谁。老街之所以老，就是靠这对矛盾活着。矛盾就是左右联，它能创造出永远的矛盾。”这对永远的矛盾，也就永远在促使日月江山与社会历史出新。再如他的《维新镇牌楼》（嵌名联）云：

日月经天先渡水；

江山到此亦维新。

渡水为石门一个乡村地名，渡水河因丰腴闻名，今属维新镇管辖，维新镇古称仙阳，素有“金仙阳，银渡水”之誉，“维新镇正赶上发展高潮，二者不同事而同道。地名、时代、历史事件交相辉映，很自然地带出了‘日月经天’先渡水，以显维新之重。社会要创新，‘江山到此’也要创新，以彰维新之新。集论名、论史、论理于一联之中。”

作者自评曰：“嵌名联只嵌名不过是弄巧，能顺理成章嵌进‘理’，方显珍贵。”天夫此言，联家当谨记，更要学习其“维新”的艺术主张。

天夫对联中往往深含哲理，彰显出其思维智慧中的深广度，尤其是他对历史人文的沉思与解读。如《杨岭岗自来水厂·之一》联云：

世界无疆河丈尽；

人生有骨水塑成。

作者自谓：“从所写的对象中走出来，又不离开此物，新创生一种意象，这不是语言能做到的，要靠思想方式的智慧。写水厂首先想到的不是能饮用的水，而是能丈量世界的水，水跳出了水；人类这身骨架，何来？也是水铸成的，水神奇了水。自来水厂的还是水吗？近水者说，水是世界和生命的起源。知水者说，水是上天写的一部哲学。语言的智慧靠技巧，思维的智慧靠天性。”我打心眼里佩服他的就是他天性赋予的思维智慧，往往高人一筹。

又如《鄱阳湖观鹤亭》联云：

客为湖上闲云鹤；

鹤是云中散步人。

他把人鹤反串，人鹤互喻，就是出于一种思维的智慧与独创。一到黄昏人闲鹤静时，都会拥到湖边，互不干扰各行其道，各乐其乐，天无私见，众生平等，不分谁是鹤？谁是人？天人一体，本无人鹤之别，不仅写出了人鹤悠闲自在，更写出天人合一，物我两忘的一种生命体验与精神境界，也是对自然界中生命存在的一种解读。

又如《崂山望海亭》联云：

有心只向水学道；

无意且随云上山。

其《右语》云：“此联镌刻在崂山风景区。崂山在山东半岛，是海边的一座石山，山上少树，脚下多水，拥一片黄海，称海上名山第一。蒲松龄在《聊斋志异》中为此山塑造了一个书生王七崂山学道的故事。道士何求？道在天地之间。眼前一片水就是大道，王七不知，世人亦只当景观，皆错过。游者若登崂山，无意需跟云走，有意也需跟云走，云在似有似无、似来似往之间，人若要懂点道，先悟云。读懂联中意，已入云中道。联不作说教，但有的联可以作学说看。”

2018年8月，我也登过崂山，见过黄海。当时还没有读到过天夫此联，但对“有心只向水学道”却似乎心有灵犀，殊途同归。在我车过胶州湾跨海大桥时随口吟过一首七律诗，中有句云：“胸怀需学重洋阔，志趣当同礁石坚。悟得眼前深意境，人生笑对万般难。”在登崂山狮子峰时也写过一首七律，中有句云：“灵魂常有游仙梦，遭遇偏多碰壁缘。身影常同星月伴，心情只与海洋谈。此身难出红尘灶，自炼胸中一颗丹。”仅供天夫一笑。

大概是天夫主持策划过夹山禅茶的推广与宣扬吧，这使他的文心中也沾染了一种禅意，所以，他的很多对联中都洋溢出某种深刻的禅意。禅学也属哲学范畴，只有神秘与庄重之分。如他的《湖南屋脊山麓太白仙居》联云：

未登绝顶天先矮；

才近深山心已空。

“湖南屋脊即壶瓶山，作者说“山有两绝：一绝山高，称湖南屋脊；二绝山深，有华南最大峡谷群……而此联告知人们，登高必心高，天畏心高者，心高则天降价似迎君。若想心高必先心空，心虚方能凌虚。壶瓶山用万壑空山教尔心空，尔心与壶瓶山谁空欤？对联的隔壁应该住的是哲学老人。”

读一下这副联语，就成了哲学老人的邻居，你心中应有点通禅了吧！

又如《白云山聚云楼·之二》联云：

古今最近看明月；

世上至高卧白云。

“这副联蕴含了两层含义：要知远古不难，身边明月便是。心即时空，眼无距离；至高不高，唯白云在上，天本无高低，心高就是高处……人思想的高度用脚尖是踮不高的，须请哲学帮忙。”读懂了此联，你与哲学老人便成了忘年交，不入寺庙，也成了居士。你若理解了《长梯隘银杏客栈》联：

一夜山中客；

十年尘外人。

你就应该有点出尘脱俗的心灵仙道之意了。人们往往推崇王维的禅意诗，殊不知天夫对联更胜王维一筹 。

二、一位智者对历史人文的沉思与解读

诗人乃至智者都是从历史中走来又向更远的历史走去的人类精英，他必然会对历史进行过沉思，并作出了有利于历史进程的解读，才能成为一位人们认可的诗人或智者，天夫在《自题》联中云：

我思我想天增一智；

我乐我歌地长三春。

他在《左联右语》说：“今天，能号准问题脉博的人不少，能开出疗治问题处方的人不多；能把社会变成娱乐场的人不少，能为社会生产春天的人不多。用十六个字为自己描个相，且用这十六个字做自己的宿命，按这个模子翻砂人生，不知是否会走样？只有心跳靠近思想的人才不会浪费语言。” 这就是一位哲人、智者的沉思，也是对历史和人生的解读，也是从历史人文的深山里发出来的一声宏钟，动人心魄，警人深思。

又如他的《澳门回归二十周年感赋·之三》联云：

海上多少事，哪处涛声温今古？

世间无数书，此团活水译春秋。

且看他在《左联右语》中写道：“写历史不是为了‘读’，而是为了‘温’，最大的温故莫过于温往事。澳门和香港一样，都在一片水中，感怀二十年，自然难忘这片水，涛声依旧，海上多少事，告诉我哪片海潮能温今古？世人须谨记，只有历史常温，世事才有常新。人间万千著作，有几本可解惑天下眼前这团活水，能通晓古今？温习这团水，胜读万卷书。历史是最伟大的教育家，好联是这位教育家的主题词。”

再看他的《香港回归》联：

天下有心收碧海；

春秋无奈恨前朝。

其《左联右语》写道：“历史上无数遗恨，人们往往多归咎人事，其实不然。明崇祯帝朱由检曾力挽颓势，以图复兴而不能，大势也。鸦片战争后，国弱夷强，屈辱以自保，亦大势也。香港回归，举国扬眉，有几人想到这曾经的历史‘无奈’，由此而生发的这无奈之大‘恨’。一个只重历史事实而不重反思历史的民族，即使金瓯完整了，仍然是值得忧虑的。对联不是历史，但它可以成为历史的一对浓眉。”

这段《右语》我认为比《左联》更精彩，这就是对历史沉思之后的解读，精警而透彻，国人都应当谨记，这就是我为什么说诗人联家不仅应是一位文学家、语言学家，还应该是一位历史学家、更是一位思想家，并说天夫是一位哲人，智者的原因。

再从人文角度试选几联以资证明吧，如他写的《大唐司马城·之一》联云：

四海雨晴乎？千年回首问司马；

五湖秋日哉，一鹤冲天答古今。

作者自注云：“起首一句‘千年回首问司马’，问什么？问四海晴雨，司马不知。后一句‘一鹤冲天答古今’，答什么？司马未答。不知所问，己知所问；不知所答，已知所答。问春秋，答世事，难不住古人，更难不住上苍，唯恐难住我们自己。联意皆在知而不答之中。”‘公案’是禅的智慧，有的联也可作禅的公案看。”

又如其《挽金庸》联云；

七尺瘦躯，铸长剑，刺向蓝天深处；

一支孤笔，划小岛，驰出大海浅滩。

作者在《左联右语》中说：“我陪余光中先生，他当面对我说，他不喜欢大陆人叫他乡愁诗人，还说，我难道只写乡愁吗？金庸去世了，社会上的悼念文字也多是江湖、武宗一类的话，金庸若有知，也会不高兴的。我听过他讲学，他只字不言南拳北腿，主题是中国文明的起源与发展。此翁最大贡献是在中国近现代文学史上创造了一个新的文学流派，让香港这艘文化贫乏的小船没有搁浅，驰去出了海滩。凡历史人物大多有外相和内相，外相是让世人看的，内相是让历史看的。从来看事容易看人难，联家写人目光要高历史一眼。”

这段《右语》不仅深刻地诠释了《左联》和内含，更深刻地诠释了作者的历史人文观与其文化视野的宽广与深邃。于是，我想到他的另一幅《挽幺舅黄友高》联：

平常似水贵于水；

思念如风大过风。

这是天夫为其幺舅写的一幅挽联，“幺舅是个普通人，平凡似水，故借水写人，借风写思，人贵于水，思大于风，其生前如何？不着一痕，而人、情、思尽出。故，幺舅仙去十多年了，亲朋好友说到幺舅还能背诵此联。撰联用词若巧，胜过万千大词。”我想，再过一个历史时期，人们说到中国的楹联文化，一定会想到天夫其人，天夫其联，天夫的联语精义与其人的人文承载吧！

三、一位诗人山水情怀的倾吐

自古道：“仁者乐山，智者乐水”，天夫出生于澧水流域武陵山脉之中，既是一位仁者，又是一位智者，所以有乐山乐水的诗人情怀，这一点在他的联中体现特别突出。

先看他为著名景区重阳树公园牌楼撰写的正反两面的联云：

正面

山高登万古，

树大举重阳。

反面

青山时作英雄梦；

绿水常波碧海心。

重阳树在渡水，其树本不多，生长于隋唐时代，活了1700多年，要五人合抱的重阳树恐怕很难看到了。大革命时期，贺龙、任弼时、王震等率红二、六军团在重阳树下演奏了一曲曲历史的壮歌，重阳树成了红色记忆的丰碑。天夫策划维新镇旅游开发，特借此树立了一个园。他说：“看到重阳树会联想到重阳节，联想到登高。从来九九登得最高的不是我们人，而是古今万代。眼前这蔸千年重阳树才是一座罕见的高峰，才是真正的重阳，她高举着自身之重阳，登千年之古今，不信你看它头顶上，正站着光芒四射的日月。联要学会联想，联想可以把上下两联变成古今两重天。”面对重阳树，怀念先烈，“青山不寐，常枕英气入梦；故事远去，绿水不老，碧波时有弄潮之意。山水犹有此怀，我辈岂能无草木之心？联虽短，有时留下的痕迹比一部小说还长。”这不只是一种山水情怀，更是一种历史情怀，家国情怀。

又如《中国红茶坊泰和阁》联云：

壶瓶昂首山得势；

瀑布横空水冠名。

壶瓶山方圆六百多平方公里，有奇峰二百余座，深峡百余条，得势于山。还有大小瀑布七百条，李白云：“壶瓶飞瀑布、洞口落桃花”，壶瓶水冠了天下，成了品牌。钱塘人一片小小的西湖，且乐之歌之。壶瓶山有千山万瀑，我笔下又当何如……于是作者总结道：“联不是冶炼铁矿石把铁提炼出来，而是冶炼大千世界把又一个世界提炼出来。”这就把写诗撰联乃至一切艺术形式的根本目的都昭示得极为清楚了，一副对联不仅彰显出了天夫对家乡山山水水的无限情思，还为我们贡献了一条艺术真经。又如《夹山桃花山牌楼·之二》联：

山中多丽日；

花下尽红人。

“这丽日是天上的桃花；‘花下尽红人’，这红人是地上的桃花。到底是桃花映红了人呢、还是人照亮了桃花？不知，但心中明了，山里的桃红是无区别的，而世上的红人是有区别的，只愿踏花者，都是似花人。联不在长短，而在情思不知长短。”这段《左联右语》就不仅是对家乡山水与乡亲们的情怀，而是对丽日繁花下的我民族的祝福。

四、一位赤子家国情怀的彰显

中国文人大多具备的一个共性就是具有家国情怀，它不仅仅诠释为爱国主义，更体现出一种责任与担当。天夫对联也不例外。如他所撰《洞庭湖》联云：

仲淹去后，洞庭有水忧天下；

明月归来，西楚放鸥添晚潮。

范仲淹应为具有家国情怀的代表性人物，他“先下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的名句不仅镌刻在岳阳楼上，也铭刻在一代代华夏子孙子心目中，天夫心目中也少不了一份。

他在《右语》中说：“仲淹去后千余年，洞庭湖夜潮不息，望着星空期盼忧世之人；明月不忘过洞庭，停在一团素水之上，静静地看着故楚正在放飞一群如雪的沙鸥代替晚潮。湖还在，水正忧。对联不是翻拍风景，而应该刊刻你自己的身影。”他的身影伫立在洞庭湖边，他忧些什么呢？他在《宣沙老街商铺·之一》联中似乎作了回答：

地生奇货皆能卖；

天赐善德不可商。

这是他对商品社会的忧虑，正如他在《左联右语》中所说的 “虚假已成了社会的通用货币，天生万物，商品统治着世界，唯缺一件‘奇货’——良心。如把天赐的善德当商品经营，人类就把一切都卖空买空了，最后余一个空货架，上面什么都没有，到时关闭的不是市场，而是人类社会。”我想，天夫此忧，应该代表了很多很多人的一种沉重忧虑吧！那些只爱钱，不爱国的所谓科学家，名人大腕，恐怕看了此联有点刺眼吧！这就是检验一个人是否具有家国情怀的一滴试剂。为省篇幅，就不赘言了罢。

五、一位文化经济的出色推手

天夫不仅是一位才华横溢，善于吟山咏水的诗人、联家，更可贵的是，他还是一位以文化推动家乡这块革命老区经济发展的出色推手。有不少事实，还往往就是他的对联引发的，如他早期所撰《夹山灵泉禅院》联：

寺古追唐宋；

林深隐帝君。

他在《右语》中介绍说：“原国务委员李铁映来夹山视察书写了此联，引出了一场李自成归宿问题的全国学术大讨论。在全国楹联书法大赛中，又有两位外地书法作者不约而同地写了这副联并同时获奖。一副联引出了不少故事，可见此联传播之广。上联一个“追”字引起了不少辞章家们的推敲之兴，下联一个“隐”字则引起了史学家们的争议之热。画龙点睛，此联可为夹山点睛。”

正因为他为夹山点了此睛，他就策划以夹山“茶禅一味”为题大作文章，把“禅茶”及石门的茶叶和柑橘都推向了国内外的市场，引得日本茶道的泰斗都来朝拜夹山。他把石门的旅游开发也搞得风生水起。他的一系列策划，我在另一篇《试论张天夫诗词创作中的思想艺术特色》的文章中已经写过了，故不赘述，只须突出这一句：“有人说：张天夫已形成了一种文化现象。我认为，张天夫形成的已不仅是一种文化现象，而且是一种文化经济现象，它已成为石门这块红色革命老区经济发展的一个重要支撑，这一点恐怕当代诗坛中无人能出其右”。当然，联坛上也应无人能出其右吧！更重要的是，他为文化服务于经济发展树立了一个光辉的典范。

二0二0年九月二十一日荆楚故地

在看在品在转；向真向美向善

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