为什么会出现天将降大任于斯人也（天降大任究竟是给）

孟子，是儒家学派的代表人物，孔子是“至圣”，在中国传统文学中，孟子仅次于孔子，被称之为“亚圣”。

但最近这几天，孟子火了。孟子的“火”，不是因为他的思想，而是一个字：“是人”还是“斯人”。

引发讨论的，是初中生都会背的一篇课文《生于忧患死于安乐》。在全国绝大多数版本的语文教材中，这篇课文都选到了初中教材。可以说，这篇文章，气势充沛，雄辩而色彩鲜明，把孟子善于以典型事例、比喻和寓言来阐述事理的论辩风格，展现得淋漓尽致，是一篇非常精彩的、简洁明了的立论文。

但里面的一句非常经典的名言“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”，竟然引发了巨大的争议：绝大多数读者都说“明明是‘斯人’，怎么变成“是人”了呢？”

还有人说“难道我的初中白上了吗？”还有人言之凿赞，称就是“斯人”。几乎可以肯定，如果进行一个调查，恐怕会有超过六成的人认为，教材就是“斯人”。

而事实上，人教版的所有教材，毫无疑问都用的是“是人”。人教版语文教材总编、著名的语文教育家温儒敏也在微博回应。

其实，关于这个问题，我们要搞清楚几个问题：

《孟子》是儒家经典，从成书至今，经历了数千年。《孟子》成书在印刷术发明之前，传播的书籍，大都依靠“手自笔录”，难免会出现错漏，即便是印刷术发明之后，排版者也可能发生错漏，所以，《孟子》的版本还是比较复杂的。从内容形式看，《孟子》版本主要的类型包括三种：

一是白文本，指无注文的《孟子》原文本。现存较早的如：宋刻递修本《孟子》一卷，藏于国家图书馆，宋刻石经《孟子》，存浙江杭州。

二是注释本，指经过注释的《孟子》，现存主要有赵岐的《孟子章句》（后世多称为《孟子赵注》，是《孟子》主要版本之一）和朱熹的《孟子集注》，其版本繁多复杂。

三是在赵岐注本基础上的注疏本，指在赵岐注释的基础之上，再次进行的疏解，如宋代学人以孙奭名义撰写的《孟子注疏解经》，现存最常见的是中华书局影印的《十三经注疏》本。

这些版本，孟子的一些文章略有变化，但所有流传的版本中，都是“故天将降大任于是人也”！

也就是说“天将降大任于是人”，才是孟子的原文（不知道孟子老先生是否认同，反正广泛流传的版本就这样）。

我在上个世纪80年代上学，90年代学习这篇课文，一直到自己上大学学中文，在学这篇课文，后来做了语文教师，教这篇课文，可以肯定地说，我经历的所有人教版的教材，都是“天降大任于是人”！

也就是说，人教社的回应和温儒敏先生的说法，是非常客观准确的：人教版的语文教材中，从来没有“天将降大任于斯人也”的说法！

但问题来了，流传最广的人教社的教材明明是“故天将降大任于是人也”，为什么那么多人众口一词说是“斯人”呢？这个问题，其实主要有三个原因！

一是“是”“斯”在这个地方含义完全一样，更有大量的古文经典混淆。

“天将降大任于是人也”里面的“是”，是指示代词“这”“这些”的意思，结合上文，就是上天要把重任降临到这些人的身上——那些人呢？就是舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚这样的人。“是”做指示代词，在先秦还有不少，比如，《诗·小雅·宾之初筵》中有“醉而不出，是谓伐德”，意思就是“如果醉了不退出，这叫败坏了道德”（看来，古人都很在意酒德）。

而“斯”也有“这”“这些”的含义，比如，范仲淹的经典名篇《岳阳楼记》中有“微斯人，吾谁与归”，意思就是“没有了这些人，我将和谁一道呢？”还有“登斯楼也，则有去国怀乡，忧馋畏讥，满目萧然，感极而悲者矣”，“斯”的意思也是“这”。孔子《论语》中的名句“逝者如斯夫，不舍昼夜”等等。

所以，两者含义一样，还有其他大量的经典诗文用的是“斯”，时间长了，就容易混淆。

二是一些书法家乱改经典，导致人们视觉错愕。

很多书法家，包括一些书法爱好者，特别喜欢用孟子的这句话来勉励大家。或许是为了避免大家把“是人”混淆为“世人”“诗人”，也或许是自己记错了，就写成了“斯人”，然后大家开始模仿，最后就把错误当成了正确。我随意找了一些，大家来看看是不是这样。

由于这些书法作品流传甚广，有的还堂而皇之登堂入室，人们看得多了，自然就会形成一个固定的印象，最后就是“三人成虎”了！

搞清楚了《孟子》《生于忧患死于安乐》中“天将降大任于是人”“天将降大任于斯人”，我们还需要明白，这种讨论的重要性。其实，阅读古人经典，并不意味着要“寻章摘句老雕虫”，也不是要一字不差、一字不漏，要学的是思想精髓。所以，作为语文教师，我一般很反感直接考背诵和默写。但对于初学者而言，还是需要老老实实的学原文原句，而不是按照自己的理解，想当然来做一些修改，以显示自己与众不同。

不过，这个讨论，很有意思，完全可以作为一次古代文化、文学的启蒙讨论，结果并不重要，重要的是，在讨论过程中，我们又学到了很多知识！