五音戏的传承和发展（德安南河戏的历史流变与现代传承保护）

钟 华 江西科技学院教育学院德安南河戏最早遗传于我国的黄梅戏，至今保留了湖北黄梅采茶戏最原始的剧目和表演形态，是一 份及其难得的原生态文化遗产本文从地理、历史文化的角度来寻宗探源，研究此戏的流变与传承，今天小编就来说说关于五音戏的传承和发展?下面更多详细答案一起来看看吧!

五音戏的传承和发展

钟 华 江西科技学院教育学院

德安南河戏最早遗传于我国的黄梅戏，至今保留了湖北黄梅采茶戏最原始的剧目和表演形态，是一 份及其难得的原生态文化遗产。本文从地理、历史文化的角度来寻宗探源，研究此戏的流变与传承。

德安，以“山安地德、德所绥安”之意为名，意 为厚德安邦。这里古称“敷浅原”，文字记载 的历史可以追溯到四千多年前。德安南河戏最早分布地在 德安县塘山、车桥、付山、杨坊等乡镇，后又向外扩展， 流传到德安县邹桥、爱民、磨溪、吴山、聂桥、林泉、高 塘等地。

德安南河戏的渊源

湖北黄梅县，地形呈三级阶梯式倾斜，北高南低，北 部是大别山的余脉，中部多为湖泊，南部属于滨湖沉积 平原和沿江冲击平原，湖泊和平原占据了整个县总面积的 78%；气候特征表现为季风气候，冷暖气团交锋频繁，天气 变化不定，年度降水量变化大，经常有涝、风、霜、冻、 雹等各种自然灾害。

而与黄梅毗邻的德安，却有着与黄梅截然相反的得天 独厚的生存环境。德安县地处江西省北部，南洵线中段， 东接星子，南邻永修，西毗武宁，北接瑞昌、九江。内河 航运连接长江黄金水道，交通便利。全县气候温和、四季 分明。尤其是塘山乡位于德安县的西北部，距离县城有 五十多公里，该乡四面环山，中为盆地，平均海拔有五百 多米，整个乡镇有二十七平方公里，东靠吴山乡，南接邹 桥乡，西北方毗邻瑞昌市。塘山乡也是整个德安海拔最高 的乡镇，属于山区，自然资源十分丰富，实属良好的生产 生活之地。

清乾隆时期，湖北黄梅县大水成灾，灾民只好纷纷逃 至江西的九江、湖口、瑞昌、武宁、德安以及安徽的宿 松、望江、怀宁一带。德安县海拔最高的塘山乡，不仅有 着独特的地理优势，而且物产丰富、人口少，是黄梅逃水 荒灾民首选的最佳避难所和栖息地。这些逃水荒的灾民来 到德安塘山乡，除一小部分出卖劳动力，做一些手艺活 以糊口外，大部分都是靠卖艺——演唱家乡的“采茶调” 及其他演唱形式(打花鼓、莲厢、跑旱船、唱道情、驱傩 神)等来讨钱化米。因此“黄梅采茶调”（也称下河调） 也就由这些逃难的灾民带到安徽和江西，后逐渐分成南北 两派，安徽一支为北派，后来发展成正腔；江西一支为南 派，后来发展成平腔。也正是由于这些灾民年复一年的演 唱，才使“黄梅采茶调”迅速在德安传播开来。清朝江西 乐平县人何元炳，曾任石棣（今石台)、东流、繁昌等三县 的知县，在他的《焦桐别墅诗稿》中，有一首题为《下河 调（黄梅腔)》的“七绝”。该诗写了黄梅采茶戏传到鄱 阳湖两岸的历史盛观：“拣得新茶绮绿窗，下河调子赛无 双。如何不唱江南曲，都作黄梅县里腔。”可见，黄梅采 茶戏对德安影响之深远。

据县志记载，德安自古就有习歌舞、唱小调、玩龙灯 的习俗。此外,德安地处赣北通衢,明清时期南昌、汉口等 地时有戏班至此唱戏,而且在清朝中期，德安已有汤大乐 组建的西河戏班，德安本土一时戏曲盛行。在这丰富的艺 术土壤上，外来的黄梅采茶调也逐渐被德安艺人吸收，并 以此为基础，吸收了汉剧的西皮、二黄、楚剧、弹腔的精 华，后又与德安民间小调相结合，逐步形成了一个独具声 腔和表演特色的戏曲剧种——德安南河戏。

德安南河戏的流变

据南河戏的老艺人说，清道光年间,德安塘山乡的义 门——陈氏的后裔陈彦泽，自幼受祖传戏风的熏陶,酷爱 戏曲。在九州十三省（安徽、湖北等地）做贩茶生意时， 经常与当地喜爱唱戏的商友共同看戏，后因喜爱戏曲太深 而弃商从艺，回到自己家乡（德安县塘山乡枫树陈村）， 组织本族和邻近乡村的黄梅采茶戏爱好者一起创建戏班， 逢年过节在本村或邻近乡村搭台唱戏，为了区别于黄梅采 茶戏，因此取名为“南河戏”。随着南河戏影响的逐步 扩大，戏班演出时间也日渐增长，上半年正月十五过后戏班外出，到了阴历六月二十四回家歇伏；下半年到七月 十五，又开始外出演戏，到腊月二十四才回来过团圆年。 民国初期，德安南河戏发展到鼎盛时期，经常活跃在德 安、武宁、瑞昌三县，当地百姓称其为“三县班”。演 员也是由德安、武宁、瑞昌三县农村的各界人士组成。 其中，有以陈继善、付行望为代表的6名私塾先生和道 士具有较高的音乐、文化素养，他们吸收并改编了一些 历史故事和传统剧本，代表作有农民版的《牡丹亭》 （《梦姻缘》，也称《还魂记》）和历史故事《乾隆闯 关东》。

“南河戏”形成初期以唱三小戏为主（小生、小旦、 小丑），之后，几代德安民间艺人在黄梅采茶调（也称 下河调）的基础上吸收了汉剧的西皮、二黄和楚剧、弹腔 的音乐和表演精华，同时又融合了本地土语小调，逐步形 成了一个独具特色的地方戏曲剧种。老传统剧目有老十三 本，后逐步吸收、改编和创作了不少剧目，现号称“三十 余大本,七十余小本”。大体上可分为四类：第一类仍保 留了黄梅采茶戏最早的传统剧目老十三本，如《双贵图》 《牌环记》《绣鞋记》《罗帕记》《山伯访友》《蔡鸣凤 辞店》《韩湘子戏妻》；第二类是根据黄梅县本地真人、 真事创作的剧目，如《告经承》《清官册》《丝袋记》 《补背搭》；第三类是吸收、移植兄弟剧种的剧目或大胆 摘取一些大本戏的“戏胆”，如楚剧的《葛麻写退》；第 四类以民间叙事故事为基础或以传统剧本为骨架，由南河 戏老艺人（文人和道士）创作改编而成，例如：《梦姻 缘》（也称《还魂记》）、《乾隆闯关东》。

南河戏的正本戏唱腔有“平板”（含生、旦平板及花 脸平板）、汉腔、叹腔、还魂腔、西皮、二黄等。词体多 为七字句、十字句。平板、汉腔以其基本曲调通过速度、 旋律、节奏的变奏以及音调的伸展压缩，演变成一字、火 攻、对板、嚎啕、闷板、倒板等一系列板式,俗称“九板 十三腔”。“平板”（黄梅采茶调也称下河调）,系南河 戏唱腔的主体，俗称“开口腔”，取“演员开口即唱” 之意，它适合表现多种情感，常用于叙述故事、展开情 节，故应用较广。生平板开阔、明亮、大度；旦平板柔和 细腻，剧种特色浓厚，表现手法尤为丰富：欢乐时音调上 扬，主和弦及下属和弦分解进行突出；悲切时音调下行， 小三度围绕主音显著，在“忧板”中常见。以“旦平板” 为骨架，通过与“叹腔”“还魂腔”“嚎啕”的有机连 接，形成“集腔”，层层深化，表现极度哀伤的情绪。因 此，“旦平板”常被小生在特定环境中借用。“叹腔”系 五声羽化的徵调式，音调由一句变化而成两句，上句短， 下句宽，前半句“羽”，后半句“徵”，均强调主音上方 五级，饶有色彩性的音调，似旋涡状缓缓下泻，倾吐不 尽，外加冰凉的马锣音响点缀，引人万分同情。“还魂 腔”与“叹腔”关系密切，上下两句的前半句近似“叹 腔”，后半句下行到深沉的低音区迂回，停留在不稳定的 “角”音上，阴深、暗淡，有蓄势爆发之感。

德安南河戏的现代传承保护

南河戏传承谱系 陈守立，字超群，男，1948年1月生于德安县塘山乡石 源村枫树陈家，高小文化，是德安南河戏第六代传承人， 也是代表性传承人。他的父亲陈知柏，是德安南河戏第五 代传承人。陈守立受父亲的影响和熏陶，自小便对戏曲产 生了浓厚的兴趣，到1960年，年仅12岁的他就开始正式跟 随父亲学习德安南河戏，自那时起，他的身影就活跃在德 安县山里一带的舞台上。在老一辈人的生活里，没有电脑 电视等传媒载体，人们的文化生活比较单调，电影也是一 两个月才能看一回，看戏便成了很多人的主要文化生活， 一般情况下，陈守立所在的戏班子一年要演出100多场。当 时，陈守立是戏班子里最年轻的演员，演出忙的时候，倘 若遇到某些演员因特殊原因不能到场的情况时，他便挺身 而出，不论什么剧目，不论哪种角色，他总是演得惟妙惟 肖，总能引起观众的特别关注。那时候，南河戏深受当地 人民群众的喜爱。然而，在历史上的很长一段时间里，德 安南河戏曾遭受到严重摧残，被禁止演出。

以下为南河戏传承谱系：

南河戏创始人：

陈彦泽「生旦净丑」(1798—1869),字文波,德安塘山 乡人。

第一代传承人：

陈守应『旦』(1808—1887)字三,德安车桥镇人。

陈成淮『生』(1828—1884)德安塘山乡人。

第二代传承人：

陈延强『生』(1867—1900)字绣凤,德安塘山乡人。

陈宗森『旦』(1830—1863)字风璋,德安车桥镇人。

第三代传承人：

陈严辉『生』(1882—1942)字万远,德安塘山乡人。

陈希谋『旦』(1863—1918),德安车桥镇人。

第四代传承人：

陈继善『生』(1887—1959)字德明,德安塘山乡人。

付行望『生』，生卒年不详，瑞昌鹅眉乡人。

第五代传承人：

陈知柏『生』(1922—1997),字作之,德安塘山乡人。文化程度：小学。

刘显兴『生』(1930—1990),德安吴山乡人。

第六代传承人： 张毛德『生』(1940—?),德安吴山乡人。

徐龙泉『生』(1934—2001),德安车桥乡人。

李广松『生』,(1937—?)，瑞昌尖脚下人。

钟孝奇『杂、生』,(1939—)，瑞昌峨眉山人。

陈守立『生』,(1948.1—)，德安塘山乡人，文化程 度：小学。

陈继进『旦』,(1941年1月—)，德安塘山乡人。

陈知法『旦』,(1947年3月—)，德安塘山乡人。

袁为福『杂、净』,(1941年7月—)，德安塘山乡人， 文化程度：小学。

袁为寿『旦』,(1949年10月—)，德安塘山乡人，文化 程度：小学。

第七代传承人：

曾荷花『旦』,(1978年5月—)，德安塘山乡人，文化 程度：小学。

南河戏现代传承保护

直到上世纪七十年代后期，县文化馆组织文艺工作者 采取了积极的保护措施，陈守立他们才开始慢慢组织人 员，恢复演出，这一珍贵的戏曲文化才得以流传。到八十 年代初，县文化馆组织文艺工作者采取了积极的抢救、 挖掘、保护等措施，并将有关曲谱文字等载入《德安县 志·艺文志》,2010年由县文化部门进行了第二次抢救、挖 掘、整理、保护、建挡,并组织有关专家进行现代农村题材 创作,德安南河戏被重新搬上舞台,再现新姿，并确立陈守 立为这一原生态文化遗产的代表性传承人。在这期间，陈 守立同志对德安南河戏的保护、传承立下了汗马功劳，是 名副其实的德安南河戏代表性传承人。

为了保护德安南河戏，相关政府部门也投入了相应的 资金。上世纪五十年代各级政府和县文化部门先后投入 1000元，用于对德安南河戏的整理和保护工作；到1984年 县政府先后拨款5000元，再次用于德安南河戏的整理和保 护工作；2010、2011年县政府又先后拨款10000元，用于对 德安南河戏的抢救、挖掘、整理和保护工作。后期，德安 县非物质文化遗产保护中心不仅申请确立了传承人，也制 定了五年保护计划：

2012年——

保护措施：成立研究会，对德安南河戏的历史渊源、基 本内容、艺术价值等进行拉网式普查、搜集、整理、建档。

预期目标：完成建档工作，建立县级保护名录，完成 省级非物质文化遗产申报的准备工作。

2013年——

保护措施：积极扶植南河戏业余剧团开展演出活动， 对健在的传承人实施保护。 预期目标：业余剧团重新把德安南河戏演绎成具有一 定观众群体的剧种，扩大德安南河戏的影响范围。

2014年——

保护措施：加速培养传承人，并注重在青少年中进行 传播。

预期目标：形成传习自觉。

2015年——

保护措施：培养创作队伍，扩大德安南河戏的编剧队伍。

预期目标：结合现代社会创作出具有新生命力的作品。

2016年——

保护措施：巩固、发展业余剧团队伍，扩大德安南河 戏的覆盖面。

预期目标：把德安南河戏业余剧团打造成县级著名业 余群文团体。

此计划由县政府牵头，文化旅游广播电影电视局负 责组织实施，教育局、建设局、国土资源局、宗教局、 财政局、计划委员会全力配合。具体保护内容分为以下 四方面：1.确认、建档、保存。通过对德安南河戏的进一 步摸底普查，确认其存在的价值，并将搜集的原始资料 记录、整理、编目、建档；用录音、录像、数字化多媒体 等手段，对德安南河戏进行真实、全面、系统地整理、记 录，并对调查资料及相关实物作妥善的保存。2.保护。积 极扶植南河戏业余剧团开展演出活动，对健在的传承人制 定相应的保护措施，以保证南河戏的正常传承。3.传承、 传播。加快培养传承人的速度，并注重在青少年中进行传 播，使戏曲文化走进校园，创新戏曲教育方式，厚植戏曲 文化沃土，提升青少年参与戏曲表演的体验感，重拾民族 优秀传统文化，形成传习自觉。4.研究。成立德安南河戏 研究会，邀请省、市戏剧研究专家来我县开展讲座、进行 研讨，提高德安南河戏传承人的理论素养，并对德安南河 戏的历史渊源、古老剧目、板腔体系进行研究、创新，使 得德安南河戏更赋有生命力。

深入挖掘中华优秀传统文化，需要文艺工作者付诸热 情、勇担责任，将文化中蕴含的思想观念以及人文精神结 合时代的要求传承与创新，使中华文化永葆魅力。未来， 我们更应创造出更多的精品力作，回馈社会与人民，为中 华民族的伟大复兴作出贡献。

参考文献

[1]桂遇秋.黄梅戏另一流派的历史和现状——黄梅采茶 戏在赣东北[J].黄梅戏艺术,1981(02):122-133.

[2]中国戏曲志委员会.中国戏曲志.湖北卷[M].文化艺术 出版社,1993.

[3]张金梅.湖北黄梅采茶戏剧本[M].武汉：武汉大学出 版社,2017.

,