人活着到底为什么到头来还是要死（哲学探讨人始终会死的）

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爱欲（Eros）——欲求不死。——柏拉图《会饮篇》

死亡，是所有生命注定的终点。

在我国，由老庄认为生死对立，但并不绝对。人在不断求生的过程中，逐渐走向死亡，它既不完整而又偏颇。

孔子曾道：“未知生、焉知死。”即“生”是当下首要解决的问题，若是连生的问题都弄不明白，也大可不必言死。

在孔子的思想中，生与死的关系，生是放在首位的。

那么，回到最根本的问题：既知死，为何生？

“生”与“死”带有鲜明的唯物意识，在万物初始，天地融贯一气的自然规律上，生和死存在于宇宙无形变化之中。

由天到气、由气到形、再由形到生命的过程，人的生死也是气的聚散，更是自然物质变化的结果。

而死亡并不是完全意义上的终结，它作为自然中气的一份子，从始至终在物化链里。

心理学家弗洛姆认为，人是通过爱和理性，从心智上和情感上来理解这个世界的。

简而言之，人的理性力量能够使人通过客观存在的物体进行能动性联系，从事物的表象认清本质。个体对于某一特定观念的着迷，不过是由于共生而萌发出来的谬误。

生是行动，更是个人能力的体现，而爱是生唯一的途径。在柏拉图《会饮篇》中，爱欲——欲求不死。个体奉献自己的生，融入他人，由此才能找到自己，并发现自己。

这是主观意识形态，所以生是无法由他人来代替的，必须自己亲自去体验。

因此，生的本身就是目的，而非手段。

新生婴儿之生，老年垂暮之死，母爱之生，疾病之死。

这份可贵之处在于生的本能并不渴望与爱者融为一体，它既能够忍受与爱者分离，又能够在分离之后继续倾注无我性、利他性的爱。

在古希腊罗马时期，西方人用自然的眼光审视死亡本性，着重探讨死亡的终极和非终极性；灵魂的毁灭性和不可毁灭性；人生的有限性和无限性。

哲学家苏格拉底第一个从人的有死性和不死性出发，将死亡与真、善、美联系起来，从道德伦理上提出英勇的对待死亡。

他将死亡看成是人的永生，甚至将爱欲之果看作是人的延续。

“若不能死，便不能永生”，亚当因原罪而死，而基督众徒复活（以自己的死亡为众人赎罪）。

著名神学家托马斯·阿奎那，更是提倡死亡世界的幸福生活，人生的目的是为了实现此生的价值，你的艺术作品便是永生。

万事万物存在的自然系统中，生才是目的，以毁灭生命作为方法，这本身上便自相矛盾。

人本学中，死是属于人的本性，不论人们现世拥有什么，生命的各种形态都是无止境的痛苦，且这种人生本质的痛苦是无论如何都摆脱不了的。

它既允诺，又博爱；既亲近，又保持距离；既不驯，又妩媚。它让你时时刻刻受苦，又甘愿你为它受苦，这基于永恒重现的，便是生命之死。

大众眼里是乐生厌死，生死本是一体，哲学中生死的最高目标便是达到死而不亡。

先贤认为，人的形体最终都会消散，但倘若我们忘记肉体生命的存在，感官上停止活动，便能达到死而不亡的境界。

心理学家马尔库认为生作为生命本能，在特定条件下，能够创造出高度文明的信念。

从对人的爱，对生命的爱，再到对肉体的爱，对灵魂的爱，对知识的爱，对一切美的爱，凡是能够引发生的都是全面而持久的升华。

关键在于，在我们这个世界上，浸透着铜臭味的阶级性，多数人还未充分获得应有的权利。

大多数人的死，都是失败之死。

他们渴求死，不知道生，他们向往天国生活，而从不爱大地。

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作者 | 神奇小小

第一心理主笔团 | 一群喜欢仰望星空的年轻人

参考资料：《生死之间》、《会饮篇》

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