论希腊神话与城邦民主制度在复仇中的作用 论希腊神话与城邦民主制度在复仇中的作用

文|胡叁叔

编辑|胡叁叔

前言

以报复为主题的戏剧，因其数量之多，影响之大，已是希腊古代戏剧的一个主要内容。在埃斯库罗斯和索福克勒斯和欧里庇得斯之间，这三个作家的“复仇”的悲剧以他们的神话和传奇为蓝本。

深刻地折射了许多具有深刻的社会内涵，他们的作品涉及到法律、家庭、道德、伦理和战争等重大的社会学问题，因此，我们可以清楚地看到，在这三个作家的作品中，他们的作品受到了“民主”的影响。

一号外传

本文讲从古代希腊有三十二篇，除了波斯的以外，其他的三十一篇都是根据《荷马传奇》所记录的神话和英雄传奇而写成的。在希腊的所有神话中，不管是神灵的世界，也好，英雄的故事，都有一个共同的话题，那就是报复。

而从童话中衍生出来的悲剧，又无可避免地延续了这种无休止的文学主题。

虽然，这两种文化有着千丝万缕的联系，但是，它们却是两种截然不同的文化类型，希腊的复仇悲剧，通过对它们的创作，获得了全新的内容和特征，但是，这两者究竟有什么关联，又有什么作用，这是什么要讨论的问题。

古代希腊的戏剧之所以选择以神话和传奇为主题，其根本的理由是希腊戏剧从其产生之日起就已形成的创造性的传承，以及其所具有的独特的神话特质。

古代希腊的戏剧源于一种以酒为主题的仪式，在仪式上，人们会在仪式上吟诵一首关于酒的颂词，然后在仪式上，歌者会在仪式上说出关于酒神的传说。

所以，在悲剧的产生与发展中，把神的故事与英雄的传奇作为其主要的叙事题材，这是一种长期的文学艺术传统。而以神话和传奇作为悲剧性主题的创作方式，则成为古代希腊诗歌在主题选择中占统治地位的原因。

在希腊的神话中，大部分的神灵和英雄都有一个共同的动机，就是“报复”。希腊的全部传说都是从克洛诺斯对乌拉诺斯报仇开始的。后来，宙斯对克洛诺斯进行了报复，新的神只诞生了。

但这场战争并没有在宙斯的时代结束后结束，反而从一场争夺权力的战争变成了一场新的战争，一场又一场的战争，一场又一场，一场又一场的战争。

希腊传说中的一个突出特征就是“人”与“神”具有同一形态，“人”与“神”所统治的“天地”实际上就是“人”所统治的“天地”。

所以，希腊的神灵也像人类那样，也有同样的情欲和物质的渴望，也有同样的妒忌，当他们的愿望得不到实现，或者他们的好处被侵犯时，他们就会对拥有强大力量的神灵进行残忍的报复。

宙斯，赫拉，雅典娜，阿波罗，阿弗洛狄特，波赛冬，狄俄尼索斯，都在某种意义上实施了或参加了某种形式的报复活动。除了诸天的报复，希腊的神话中还充斥着人与人之间的仇恨与杀戮。

在希腊的神话中，也存在着一个特别的神祇，那就是“复仇者”。自创世之初，她就一直活着。据说在这个世界刚刚诞生的时候，他的父亲乌拉诺斯和他的母亲盖亚发生了关系，所以他没有生育自己的儿子。

于是母亲和他的大儿子克罗诺斯联手，将乌拉诺斯变成了一个被阉|掉的男人，乌拉诺斯的鲜红的血液洒落在大地上，这位被称为“复仇者”的女人诞生了。

希腊的神话有两大类，一类是关于诸神的，一类是关于英雄的，随着时间的推移，它们形成了一个又一个的体系，比如赫刺克勒斯、阿耳戈斯、凯撒等。希腊悲剧者常从神话和传奇中选取某些故事来进行创造，因而，这三位悲剧者的作品具有互补的特点。

由此可以清楚地看到三个方面的特色：一是从所选择的神话和传说中，一些以报复为中心的神话和传说，例如阿伽门农一家，这就导致了这些以传奇为主题的悲剧具有鲜明的报复和悲剧性。

二是这三个悲剧者的戏剧侧重于三个神话，即“俄狄浦斯”和“特洛伊之战”。三是体现了家族复仇的不同类型，如家族复仇、爱情复仇和荣誉复仇。

希腊的古代神话和传奇对复仇的深刻影响是多层面的。首先，通过神话与传奇中的神异，使这一悲剧更具传奇色彩。

在神话故事里，经常会有一些神或英雄被夸大的想象所赐予他们一些特殊的力量，譬如宙斯，他的父亲，在塞墨勒死后，显现出自己的本体，身上有雷鸣之声，并以雷鸣之声，将其化为乌有；他想向天后赫拉隐瞒自己对伊娥的感情，于是将伊娥变为一只小牛。

其次，以神话和传奇来填补这一悲壮历史中所缺少的叙事场景。希腊的悲剧虽然以神话和传奇为素材，但并非毫无节制地完全复制，它只是按照作者的要求，从故事中挑选出一些片段。

再加上希腊的众多悲剧作品的遗失，导致了其在神话和传奇中的“报复”这一题材的缺失。例如，《俄狄浦斯王》的故事是由俄狄浦斯的父亲莱依乌斯（Layius）所造成的。

拉伊俄斯，俄狄浦斯之父，少年时，由于犯下过错，被从忒拜城放逐，他投效于珀罗普斯，但最后，他以其人之道还治其人之身，抢夺程倩之物：神话、城邦民主与古代希腊的复仇之歌珀罗普斯之子克律西波斯，其子阿克西俄刻之子，使克律西波斯蒙羞而死。

因此，珀罗普斯将拉伊俄斯视为一个罪人，并要求宙斯为他报仇，但宙斯却以幸运之神的名义，让拉伊俄斯被自己的孩子杀死。根据最初的公正原理，既然是拉伊俄斯害了珀罗普斯的孩子，上帝就应该允许拉伊俄斯的孩子去犯罪，去承受他的苦难。

第三，它的“复仇性”具有多样性。古代希腊的各种传奇和传奇，构成了许多不同的“报复”和“报复”，并使其超越了“报复”的范围，为“报复”文学的创作提供了丰富的形式。按照情绪维度，可以把复仇分为亲情报复、爱情报复、名誉报复等。

莎士比亚笔下的“哈姆雷特”也可归入“血族报复”这一类，但它的影响力和数量却是巨大的。但哈姆雷特和其它的血缘仇恨的悲壮之处在于，皇室成员为了争夺遗产而展开的血缘仇恨往往具有很强的政治性，而且这种类型的仇恨很久以前就存在于希腊的传说之中。

第四，通过“距离化”，使其更具艺术性。希腊的复仇戏剧从神话、传奇中选择主题、选择角色，使其脱离了真实的社会生活，使其在时空上脱离了真实的社会。一种平淡无奇的东西，由于彼此之间的关系，也会有一种美丽。

而希腊神话故事中的奇异的幻想，夸张的故事结构，一方面赋予了英雄们的英雄们更多的是一种传奇的味道，但同时也使得英雄们的故事结构变得更为诡异和复杂。

来自于神话和传奇的悲壮人物，既有一种神秘和神圣的气息，又脱离了世俗的肮脏，更增加了我们对这些古老的君王和英雄的崇敬。

朱光潜曾说过：“用戏剧来表达理想中的人生，就是把理想中的人生放在人造的架构里。这是一种在真实世界中无法寻找到的艺术品。

在现实世界中，确实存在着很多苦难与不幸，这些苦难与不幸，或是令人恐惧，但是，从最严谨的角度来看，这些苦难与不幸是很少见的。他们不会被“疏远”，不会被“过滤”，不会被“隔离”；他们缺乏一种宏大的悲剧所具有的那种完美的形象与形态。

虽然希腊的报复悲剧以神话为题材，但它所体现出的也是一种真实的社会生活。希腊的悲剧与法律、道德、家庭和伦理等社会议题密切相关，显示出希腊的悲剧从神话中吸取营养，并将神圣世界的仇恨和仇恨，在富庶的城市民主化的影响下，呈现在世人面前。

虽然这些悲剧中的角色都是古代的神，但是他们所要传达的是现代的观念和情绪，有些观念还指向了雅典的民主主义和法律制度。

例如，埃斯库罗斯在《复仇之主》中，利用雅典娜的力量，警告雅典人，让他们远离邪恶，远离邪恶。在这个例子中，他表达了自己对埃菲阿尔忒斯的不满，也表达了自己对贵族和法院权力的不满，以及对最高法院的剥夺。

这样的心态显示了作为一个“王公”的“等级”的限制。在这出戏里，当俄瑞斯忒斯被宣判为无辜之后，为了补偿他，他曾以他的祖国——阿尔戈斯之名宣誓永不与雅典开战。这个段落隐含了一个时代的政治联系，由于雅典刚刚和阿耳戈斯联合，埃氏创作了这个悲剧。

在《七将攻忒拜记》一书中，这首诗称赞厄忒俄克勒斯的爱国主义，“将波吕涅刻斯视为一个卖国贼，暗示雅典流亡之君希庇亚斯在西元前四百九十五年参与了一场马拉西亚之战，并试图借助波斯军队来实现他的复兴。

西元前四百八十五年，斯马达的流亡之王得马刺托斯与波斯君王一道进攻希腊，这位诗人用波吕涅刻斯来暗示这两个背信弃义的家伙，因此，他在戏剧里写到，阿耳哥斯人会说外语，也就是波斯语。”

在暗指现实的政治之外，因为它牵扯到法律、道德、家庭、伦理、战争等重大问题，所以它引起了诗歌的深思，同时也表现出了诗歌提倡的民主精神，拒绝挟恩图报，拒绝不义战争，捍卫国家尊严等民主思想。

例如，埃斯库罗斯身为一名王公大臣，他对一个国家的政治体制和政治思想是非常支持的。

在他的《复仇之王》中，合唱团颂扬了雅典作为一个民主的城市，它是一个被民众统治的城市，而在这场悲剧中，所有的复仇事件都是在雅典的“阿波罗”法院进行的。

（这位在《亚格曼侬》中的一首诗歌，猛烈地攻击了希腊入侵特洛伊城的行为。在《普罗米修斯》）一文中，这位作者将宙斯描绘为一个，专横霸道的典范。

索福克勒斯在《俄狄浦斯》一书中，曾不止一次地谈起过他的声音，并通过先知忒瑞西阿斯对他说：“您虽然是个君王，但我们之间的声音必须是一样的，我也有同样的声音。”言论自由既是民众诉求的集中表现，也是民众抵制“僭主”的表现。

（《安提戈涅》）中海蒙（译注：“一座城市，一座城市，不是一座城市，而是一座城市），他对其克瑞翁的独裁统治表示不满。

而在“报复性”的悲剧中，“城市的民主化”对“报复性”的悲剧产生了深远的作用。一是表演过程中的“民主”。

希腊三位伟大的悲剧者所处的年代，正是雅典民主主义的全盛期，即从克里斯提尼到伯利克里在位期间。在伯利克里当政期间，他对剧场的发展给予了极大的支持，他的国家通过严格的组织化过程，每年都会举行一次剧场比赛。

首先，法官将从所有参赛的剧作中，挑选出三名悲剧诗人，三名喜剧诗人，进行角逐。被挑选出来的诗人们抽签决定，他们分别是一名演员，一支合唱队，一名音乐家，以及一名富有的市民，他们都是合唱队的负责人。

颁奖仪式非常严谨，在表演开始之前，雅典十个城区将会选出几位评委，然后在每个城区的评委中选出一位评委，并在表演完毕后进行评选。

最终，由执法官在十人之中选择五人进行投票，以确定最终结果。这是一个公正的评判，作弊的人，将会被处死。可以看出，话剧比赛的过程完全符合了民主的内涵。二是戏剧本身所具有的实际价值，使得戏剧具有了“民主”的“言说”的功能。

在这一系列的“复仇”中，诗人对法律，宗教，战争，民主制度，家庭问题，都有自己的见解。

结语

戏剧表演结束后，会有裁判长当场做出判断，但如果判断错误，则可以对裁判长进行质疑，因此剧院也就成了一个“民主化”的舞台。所以，对于古希腊，它的消遣功能和对其的讨论功能一样，都是很有价值的。

它是古代希腊的一种主要的剧种，它对生命的敏感，对思想的表达，表现了雅典的民主生活的发展和冲突，并用它对“自由”的曝光来映照雅典的“民主”

参考文献

文论

希腊戏曲发展史

罗念生传记

欧里庇得斯悲集

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