佛教对世界起源的描述，你知道吗世界

中文里“世界”一词的出现，其实与佛教有着深厚的渊源。

人类随着文明的发展，从整体结构和自然观念中产生了宇宙意识；中国古人借助佛教文化的影响，从“宇宙”概念中催生出“世界”这一概念，进而对人类此世和内在秩序深入观照、探索。

古汉语中，“世界”一词与“世”、“世间”、“世上”一样同源于古梵语中的“loka”。这是印度大小乘佛教通用的术语。而在梵语和巴利语中“loka”有多种词义：

一、可朽坏之场所

“loka”是从梵语和巴利语中的“luja（破坏）”一词产生。佛陀把“loka”解释为「比丘，破坏故名世间」。佛陀认为一切有情以六根接触缘所生之受，但它所接触之一切都不断变化。

简单来说，就是世间一切都在不断的变化之中。从某程度上看来，这种变化能被称为一种“坏（lujjati）”，毁坏。“loka”由此引申而出，意指一个“可以朽坏的场所”。人世间无常，万物变化，无不朽。

二、敞开的空间

在吠陀经典中，“loka”最初意为“敞开的空间”，也有人解释其为“（林中）无木之处”、“空地”等包括天地在内的整个生存空间。

巴利语佛经中佛陀称为“lokavidū”即“世间解”，此时的“loka”不仅包括天地之意，还泛指众生及天神。

三、天地及世间

第三种说法认为“loka”包含的除了地、天和天国外，还包含着“sankharaloka(行法世间)”、“sattloka(有情世间)”和“okasaloka(空间/物质世间)”;“lokattara”（对世间的超越）。

• “有一世间，一切有情皆依食而住”，如泥土、森林、火、气、水、躯体等，这是“行世间”;
• “我、世间有常”等有知觉的根身，这是“有情世间”;
• “日月之运行，光明所照之处，到一千个世界，你有生存之处”即无知觉的山河土地、房屋廊舍，这是“空间世间”。此间又可分为贪、有、根等三界：因贪等染污多，“欲界”有情称“贪界”; 有禅定智慧的“色界”有情称 “有界”; 因深修禅纯根，“无色界”有情称“根界”。

在“世界”还是个汉语新词时，随着佛教思想的不断涌入，这些梵语、巴利语源大大丰富这一汉语单词的内涵，其所指向愈发广阔，越来越具包容性。

到了公元二、三世纪，印度佛经汉译到达第一个高峰，佛教经典被大量译成汉语。其中对于“世界”一词的运用也早已无处不在了。

《大智度论》：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。”

参考文献：

【1】鲍永玲. “世界”概念与佛玄合流