易经的智慧020（易经中的智慧人间道）

易经第六十三卦:水火既济卦。

舟楫济川之课

阴阳配合之象

小过乃过于物，能过于物，必能相济，故受之以既济。此卦，水在上，火在下，火水相交，则能为用，能互为用，即为既济，此卦言，天下万事，已互济之时也。

人间道

既济:亨小，利贞，初吉，终乱。

既济之时大事必能亨通，然须知小事亦须亨通，方可为吉，必须所有事皆吉，否则济至极时，终乱。

彖曰:既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。

阴阳能皆得位，故为既济，但须无所不亨，乃可也，且贞固守之。

初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

其以柔顺文明之中道，故可成既济之功，至既济之极，若不知变通，必生乱，其乱之生乃因道至尽穷。

象曰:水在火上，既济，君子以思患而豫防之。

水火即交，各有其用，为互济，时当既济，君子观象知于既济之时，必先思虑患害之生，使不至成祸患也。自古以来，天下由治而乱，乃皆因居治不思乱时之戒。

初九:曳其轮，濡其尾，无咎。

倒曳轮，使不再进。兽之涉水，必举高其尾，使尾不湿方可进，无灾至。

象曰:曳其轮，义无咎也。

于既济大吉之时，能知止进，则必不至极时，故必无咎也。

六二:妇丧其茀，勿逐，七日得。

阴居正位，得五君位应，其志必得遂行，但中正之道，不可废也，猶妇人出门用茀遮己今丧其茀，则不行，能自守不失，道必復也。待时之至。

象曰:七日得，以中道也。

因中正之道非不可用，乃时之未至，于此时自守其中，俟时至必能行矣。

九三:高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

以刚居刚位，居既济时，其君主威武必令民心服。但若专肆威武，必令民心忿而不服，残害人民，贪人民之富，故有小人勿用之戒，因惟小人其威武必为满足其私欲，君子戒之。

象曰:三年克之，备也。

既济之时，必济天下，于高宗可也，乃因其心为民，道必正，如为己之私欲，则三年民必疲惫而终忿矣。

六四:繻有衣袽，终日戒。

四近君位，阴柔居之，乃适其任，当既济之时，须如行舟，戒之渗漏，始漏则塞以衣物，且终日戒惧不怠，则必可免患。

象曰:终日戒，有所疑也。

当既济之时，必疑其患之将至，其戒惧之心如此，谨慎如此。

九五:东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

九五至尊君位，阳刚人居此，当既济之时，必以至诚信服如祭祀之诚，则即令薄礼之祭，也可胜于丰厚之祭，由其至诚之心使然也。易之不重形，而重神，此明而显矣，故论易须知时，方可得易之神明矣。

象曰:东邻杀牛，不如西邻之时也，实受其福，吉大来也。

既济之时，能得时者，即令薄祭，亦可有大吉之富至，此言时之可贵也。

上六:濡其首，厉。

既济至极时，必不安而危，今阴柔居之，居坎险之上，即既济之终，小人居之，其败坏必立可见矣。

象曰:濡其首厉，何可久也。

穷尽之须以水淋其首，其必不可长久也。