巴洛克新娘头饰夸张（巴黎妇女的装饰品）

真的善的美的东西，同假的恶的丑的东西相比较而存在，相斗争而发展

美与丑也构成一对矛盾，共处于一个矛盾统一体中。双方既统一又斗争

美的相对性，首先表现在它与丑在一定条件下的互相依存

周钧韬讲演《生活与美学》（网络版）

第十二章 美与丑相比较而存在

第38讲 巴黎妇女的装饰品——陪衬人

在巴黎，一切都能买卖。美或丑也成了一种商品，可以拿来做骇人听闻的交易。有这样一个故事：

百万富翁杜朗多在大街上溜达，迎面走来一美一丑两个姑娘。他突然发现，丑女可以使美女平添异彩。就像花边、脂粉、假辫可以买卖一样，美女不也可以买丑女作为装饰品吗？杜朗多的设想堪称奇特。但在一切都能买卖的资本主义世界，将丑女纳入商品流通，光明正大地、货真价实地出卖丑，不也是合情合理，合乎逻辑的吗？

巴黎圣母院剧照

深通钻营之道的杜朗多敏锐地预见到，这将是一鸣惊人、一本万利的交易。于是，在采办了一批丑女作为货底以后，杜朗多的陪衬人代办所开业了，在巴黎贴出了一张广告：

夫人：敝人新创一所商号，旨在永葆夫人之美貌。敝人发明一种新的饰物，其神效可使夫人之天然风韵平添异彩。悉观今日，化妆用品名目繁多，然皆不能天衣无缝。花边首饰，一目了然；假发盘头，难免破绽；粉面朱唇，世人尽知乃涂抹之功。

有慨于此，敝人立志破此难解之题，为夫人提供装饰，无需要一条丝带，一点脂粉，只消为夫人觅得一种手段，引人注目，而又不露蛛丝马迹，使用极为简便，效能万无一失。君不见比之褴褛衣衫，盛装艳服何等耀目？比之寒酸女丐，贵妇更形高雅？

敝人所欲贡献于娇容者，乃丑脸最丰富之集锦。……租一陪衬人，与之携手同行，足使夫人陡增姿色，博得男性青睐！如蒙惠顾，不胜荣幸！届时，最丑陋、最完备之货色将呈现于夫人之目，任您视自身之美貌，挑选相应之丑女，俾使相反相成，相得益彰！价格：每小时5法郎，全天50法郎。

广告果然取得了巨大的功效。从第二天起，代办所忙碌起来，营业部顾客频盈。贵妇人们乐不可支地带走挑选好的陪衬人。天晓得一位美女倚在丑女的臂上何等快乐。她们成双成对地出现在巴黎大街，缓缓地踱步于宽阔的人行道上。她们像契友良知般地臂挽着臂，往往以“你”字相称，差不多相同的年龄，穿着一样的雅致。

这些贵妇人往往貌不出众，生着一张不会招人议论的面孔，平时人们不会对她回眸顾盼。但正是在丑陋的陪衬人的衬托之下，她们的容貌便增色许多。杜朗多真是一个“伟大的哲学家”，他给上流社会带来虚荣心的满足，他给陪衬人带来的却是奴隶的地位和任人取笑，充满着悲痛和泪水的生活。

这则故事来源于19世纪法国著名批判现实主义作家左拉的短篇小说《陪衬人》。小说用夹叙夹议的手法，围绕挑选和出租“陪衬人”的活动，对资产阶级社会现实展开了无情的揭露和讽刺，同时写到了陪衬人的痛苦和可悲命运，表现了作者鲜明的爱憎。

从美学上来讲，这则故事形象地告诉我们一个美学道理：美具有相对性，美与丑是相比较而存在的。

毛泽东同志根据马克思主义辩证唯物主义原理，科学地揭示了美丑的对立统一的规律。他说：“真的、善的、美的东西总是在同假的、恶的、丑的东西相比较而存在，相斗争而发展的。”（《毛泽东选集》第5卷第390页）如前所述，所谓美，就是人的本质力量的对象化，是客观现实对人的实践的形象的肯定形态；

反之，所谓丑，就是客观现实对人的实践的形象的否定形态。与其他任何矛盾一样，美与丑也构成一对矛盾，共处于一个矛盾的统一体中。它们双方既统一又斗争。有条件的统一、同一，使美丑双方都具有相对性，无条件的对立、斗争又使美丑双方都具有绝对性。

美的相对性，首先表现在它与丑在一定条件下的互相依存。

一切现实世界中的美，作为客观的社会存在，都不是孤立地存在着的。假如没有丑，美就失去了存在的条件。可以说，没有丑就没有美，反之，没有美也就没有丑。我国先秦时期的老子指出：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”（《老子·二章》）

这就是说，美与丑、善与恶、长与短、高与下，都是相比较而存在的。显然老子的这个美丑观含有辩证的因素。在西方，早在古希腊时期的赫拉克利特，也看到了美的相对性。他说：“最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的……最智慧的人和神比起来，无论在智慧、美丽和其他方面，都像一只猴子。”（转引自《古希腊罗马哲学》第27页）

透过神学的迷雾，我们就能看到朴素辩证法的光彩。十八世纪法国唯物主义哲学家狄德罗，以郁金香为例，生动地阐发了美的相对性。他认为，一株郁金香的或美或丑，是与其他郁金香比较而言的，是与其他的花，其他的植物其他的自然物比较而言的。

“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，粗俗藏在崇高的背后，恶与善并存，黑暗与光明相共”（雨果：《〈克伦威尔〉序言》，转引自《西方文论选》下卷第183页）。这是法国大作家雨果的观点。

他在脍炙人口的名著《巴黎圣母院》中，根据这种美丑观，成功地创造了四个典型人物形象：女主人翁艾丝米拉达，心灵和外形都很美，是个真善美的化身；敲钟人卡西摩多，外形极丑而心灵极美；卫队长法比斯，外貌英俊而灵魂污秽；神甫孚罗洛，外表道貌岸然而内心充满邪念。正是在这种强烈的美与丑的比较中，使我们深刻地看到了美，也深刻地看到了丑，从而受到巨大的艺术感染。这就是美与丑相比较而存在的生动例证。上述这些看法，从不同的方面都说明了美丑的依存关系。