乐时不训子悲时不训子 塞其兑闭其门终身不勤

塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。出自《 道德经》第五十二章，意思是，堵塞欲望之口，关闭欲望之门，终身不会有烦劳。如果开放欲望之口，就会增添纷扰，终身不可救治。

塞其兑，闭其门，终身不勤。“塞”就是堵塞，“兑”就是眼睛。眼睛看了，心很喜悦，那你就容易受到外界的引诱，所以老子告诉我们，你要阻塞住让你很喜悦的主要来源——眼睛。

塞其兑，他要我们目不妄视，这跟孔子所讲的非礼勿视，其实是同样的道理。我们养生时，只要有机会就要闭目养神。你要维持自己内心的安宁与虚静，因为眼睛看到，心就会动。这就违反老子所讲的原则，你怎么可以随便动心呢？动心也要赶快控制住，不要马上就行动。

“闭其门”，“闭”是关闭，“门”是口，就是嘴巴。所有的事情，都是嘴巴闯出来的祸。目不妄视，口不妄言。目、口就是你情欲的通道，自己要控制住，那你就会“终生不勤”。

“终生不勤”，“勤”是勤劳，终身都不忧苦。勤劳为何会带来忧苦呢？你为什么要勤劳？就是怕没有饭吃。你为什么能勤劳？就是怕丢掉工作，赚不到钱。你现在终身不受这些限制，没有这些忧苦，该做就做，那就没有必要告诉自己要勤劳，没有必要给自己那么大的压力了。

所以“塞其兑，闭其门”，这就是方法，要练习，不停地练习，慢慢变成习惯，那你一辈子就都不用那么忧苦。天天要发奋、要努力，你就能很自然地、自在地过自己的生活。

开其兑，老子提醒我们，他说大部分的人，都不是这样子的。甚至你反省自己的时候，也会觉得很可笑。我们都是开其兑，把眼睛张得大大的，东张西望，到处去看有什么好看的，有什么新奇的，有什么可以拿回家的，拿来用的。

济其事，终身不救。我们都在济长内心的情欲，让它不断产生，结果自作自受。终身不救，一辈子都没救了，不可救药，那都是自己惹的。所以还是那四个字，自作自受。我们读完这一段，就要反省自己，是要自由自在过生活，还是要动之死地，把自己逼到无路可走。

塞其兑，闭其门，终身不勤；塞住感官的出口，关上欲望的门径，终身都没有病痛。感官与欲望适当就好了，适可而止了，怎么会有病痛？

“勤”字换成一个病字边的话，代表“病痛”的意思。王弼的解释是，勤就是勤劳，意思是你终身都不用做什么事了。我觉得把它改成病痛，很多专家都认为是借用的字，比较合理。

开其兑，济其事，终身不救。打开感官的出口，满足欲望的目标，终身都不可救治。前面的病痛与这里的救治相对，这样比较适合。

人活在世界上，要注意到感官与欲望，前面谈到“天下有始”跟作为“母”与“子”的关系，就是你的感官与认知的能力。所以学任何东西都要知道：每样东西都有它的本性；本性有它的限度，它适合做什么，适可而止，不要用人的刑法去勉强它。

“塞其兑，闭其门，终身不勤”。老子在这里告诉我们一个修道的方法。兑是《易经》上的卦名，“兑上缺”，下面两横，上面一横的中间断缺为二，这是兑卦。“兑为泽”是水，代表海洋，在人体是嘴巴，是有漏洞有缺口的地方。老子说打坐修道的时候，嘴巴闭起来，不要讲话。人身上不止一个缺口，共有九个缺口、漏洞，所以全身都要把它严密关闭起来，就是不要漏气的意思。

道家有两句话，“开口神气散，意动火工寒”，一个道家的修行人，常沉默寡言，因为他要保守元气！“塞其兑”，实际上“兑”也并不完全指身上开口处，也指心理上的渗漏。不管是生理或心理渗漏，都要把它圆满起来，眼睛耳朵都要全部封闭起来。

“终身不勤”，从文字表面上解释，偷懒的青少年们，似乎可以把这句话拿给父母看，推说这是学老子的“终身不勤”，所以不必读书做事了。“终身不勤”并不是勤快的“勤”，而是形容一辈子不会忙忙碌碌，始终是从容不迫的；也就是《大学》、《中庸》所讲的中庸之道，为人处世从容中道的“终身不勤”。

“开其兑”，一个人活着时，拼命消耗自己的生命，九窍漏洞统统地打开；“济其事”，整天忙忙碌碌，一辈子为人世间事务忙。这样一来这个人就“终身不救”，救不了啦！消耗到完了为止。

《道德经》第五十二章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

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