道德经第二十九章讲解完整版（道生一二三）

随着社会的进步，时代的发展，整天不得不面对钢筋水泥、电子产品、拥堵的交通、紧张的生活节奏等等，这时候的你，是否想要走进大自然，靠近大自然，想要寻找心灵的归宿？你是否想过，靠近大自然，才更贴近生存生活的规律呢？我们一起走进《道德经》，探索万物是由何而来，看看是否能找到我们想要的答案吧！

第六章：

帛书版：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。

传世版：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

直译：

空虚永存，运行不止，如玄奥的生育之门一样，造生天地万物。这个生育之门，产生天地万物的根源。它连绵不绝地存在着，无论怎么使用，都不会竭尽。

解读：

“谷神”并不是指稻谷之神，谷是指山谷，山谷是空荡荡的，所以用山谷来形容大道的虚无。空荡荡的山谷可以生养万物，恰好可以用来形容大道能生养万物。神是指孕育万物的能力和不拘于形式的过程。“谷神”可以理解为大道虚空生养万物，其精髓就是绵延不绝、生生不息。

“玄牝”一词中，玄是指高深莫测，牝是指雌性的生殖器官，牝本来写作匕，象形字，像女性生殖器官的形状。“玄牝”，是指深不可测的生殖之门。“玄牝之门，是谓天地之根”，微妙化生，万物由是而出，是说道化生万物而不见其所以生，所以将道比作一个女性生殖器。以一个巨大深远的而不可见、却又神秘而可以生产万物的生殖器作为“道”的象征。连天地都是从这个“玄牝”中生出来的，所以深不可测，说是天地万物生成变化的根本。

大道万物就如同人类的孕育过程，它充满了神奇又不为人所目睹，正因为我们无法亲眼看到，才更突兀出它的神秘和深奥。大道的孕育和女性孕育不同点在于，大道生育万物的功能的无限的，它会永远存在下去，因而说“玄牝不死”，它怎么可能死呢？这是大道的本质特征使其永不停息地生化万物。

“绵绵呵若存，用之不勤。”“绵绵呵若存”，是指道的这种运行，就像丝线一样很细微，让我们察觉不到，同时又连绵不断，一时一刻都不停止。“用之不勤”，“勤”，本义指不爱惜劳力，勉力而为。《淮南子》说“力勤则匮”，不爱惜劳力就会很快竭尽，所以“勤”在这里是竭、尽的意思，“用之不勤”也就是用之不尽。道的这种功能，造生万物的功能，是永远用之不尽的。“玄牝之门”就是指大道生殖器官的门道，它存在吗？在哪里？如果大道存在牝门，那大道也就是实体了，能够摸得着看得见了，可实际上大道看不见也摸不着，没有形象；如果大道没有牝门，那么这样形容本身就没有任何意义。所以大道的牝门存在于“无”的状态之中。无的状态无处不在，充盈于整个宇宙中。无中生有，有又变无。无的蕴意是不见踪影又无法寻觅，从整体到分散，再由分散聚为整体，包含一切变化。它永远都不会枯竭、停息，无所谓开始，无所谓结束。

道生一，一生二，二生三，三生万物。"道"是天地万物的本源，天地万物都是由它而产生的，它是宇宙万物的母体。作为宇宙本源的道，它永远存在。也就是说，事物生成演化所依循的法则及构成万物的基本粒子永不消亡，这可谓是谷神不死。　　老子把‘道’称作‘天下母’，又比之为女阴（‘玄牝之门’），某种意义上，老子是具有一定女性（或者说母性）崇拜的思想的。老子的思想贵柔守雌，他从“弱者道之用” 出发，强调“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，以“柔弱胜刚强”。他所崇尚的无为而无不为的“道”，就是以柔弱顺其自然为主要特征的。在《老子》中，“负阴而抱阳”、“牝常以静胜牡”、“知其雄，守其雌”等这样贵柔崇阴的例子是很多的。

“玄牝之门”、“天地根”，都用来说明“道”为产生天地万物的始源。“玄牝”一股都被解释为母体生产之门，也有观点认为“玄”即天，“牝”即地，《易经》中即有“天地玄黄”、“牝巧地类”之说。故而“玄牝之门”和“天地根”只不过是换了一种说法而已。玄牝产生万物的形容十分形象，其实人类在思索天地产牛的时候，经常与母体、生殖相互联系。例如，神话传说中盘古就是产生于阴阳相交的大蚩中，而后才开辟出了天地万物。无独有偶，心理学大师弗洛依德在论及人与文的关系时，也使用了类似的描述方法。他把人类的住房分析成是母亲的替代物，说:“子宫是第一个住房，人类十有八九还留恋它，因为那里安全舒畅。”

人类最原始的本性表现为对母体的依恋，而天地，与大自然就是人类整体的母体。这种本性在人类精神需求上，就表现为向往自然，依赖自然的强烈愿望。可惜现在的现代化进程中人类失去了太多的东西，无论在物质还是在精神之上。城市的喧嚣、工业的污染、生态的恶化、都市中巨大的精神压力，都要求人类重新思考人与自然的关系，重新定位人在世间万物中的地位。人类只有依照天地大道行事，遵从自然规律，才能让社会持续发展，越来越繁荣，即“绵绵若存，用之不勤”，这也是老子在两千多年前就已经告诉人们的道理。