论语日课439为什么聪明人会做蠢事 天天论语笔记毋意毋必

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论语日课439为什么聪明人会做蠢事 天天论语笔记毋意毋必

第169讲 毋意毋必，毋固毋我

【原文】

9.4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

【译文】

1、孔子杜绝了四种弊病：没有私下的主观猜疑，没有必定要怎样的期望，没有固执己见之举，也没有自私自利之心。

2、孔子根本就不需要去思考四件事情：不去私下里主观臆断，不去期望必定要怎样的结果，不固执己见，排除我执的心态。

3、孔子在四个方面特别优秀：没有私下的主观猜疑，没有必定要怎样的期望，没有固执己见之举，也没有自私自利之心。

本章文字少，但太深奥了！一般人理解不了，想要做到这种境界，那必定是圣人级别了。

子绝意必固我

我们先来看前人和现代专家们普遍认同的解释。朱熹总是被我们当做先儒的标杆最先拿出来的，他说：“绝，无之尽者。毋，史记作“无”是也。意，私意也。必，期必也。固，执滞也。我，私己也。四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，而成于我也。盖意必常在事前，固我常在事后，至于我又生意，则物欲牵引，循环不穷矣。”朱子说，“绝，无之尽者。”绝就是无的尽头，彻底断绝，一点都不会有。“毋，史记作‘无’是也。”司马迁在《史记》中用的不是“毋”而是“无”，（没见过朱子年代的《史记》版本，现在看到的还是用“毋”）朱子的意思就是说“毋”就是“无”。“意，私意也。”私下揣测。《论语》中“意”字只有这一处。专家解读为同“臆”，臆断、猜想、猜疑。跟朱子的“私意”差不多。“必，期必也。”期待必须要的结果。《里仁》篇里有，子曰“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”意思是说，君子对于天下的事情，没有必须怎样，也没有必不能怎样。跟此处的“毋必”意思相同。“固，执滞也。”执滞，就是说执著于滞留，也就是固执己见。“我，私己也。”自私自利，只考虑自己的利益。佛教中的“我执”最接近本章的意思。朱子说“意必固我”四个概念相为始终，开始于“意”，完成于“必”，滞留于“固”，完成于“我”。“意”和“必”总在事情开始之前，就是说，我们在做一件事情之前，总是会有自己私下的揣测、揣摩，有个必定要达成的愿望。“固”和“我”常在事后，事情完成之后，又总是顽固地坚持自己的观点，自私自利暗藏于心而不愿意撒手。由于执著于“自我”，这个“我”又会生出新的“意”，受到物欲的牵引，循环往复，无穷无尽。人也就陷入了“意必固我”的怪圈而不能脱身。《集注》中朱子还引用了程子、张氏的评注。程子曰：“此毋字，非禁止之辞。圣人绝此四者，何用禁止。”程子说，这个“毋”字不是“禁止”的意思。圣人都已经杜绝了这四种毛病，哪里还用得上禁止呢？程子又没说这个“毋”是什么意思。张子曰：“四者有一焉，则与天地不相似。”张子是北宋大儒学家张载，字子厚，世称横渠先生。他博览群书，其学以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法。认为世界万物的一切存在和一切现象都是“气”，即“太虚”，主张“理在气中”。又认为只有“德性之知”才能认识“天下之物”。他在陕西关中讲学，其学派称为“关学”。这个人你或许不熟悉，但说到“横渠四句”你肯定就知道了：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”张载解释本章说，“意必固我”四者只要有一样还在身上，就与天地不相似。也就是说达不到“天人合一”的境界。言外之意就是孔子已经是达到“天人合一”境界的圣人。

总而言之，以朱子为代表的先儒，认为孔子已经杜绝了四种弊病：没有私下的主观猜疑，没有必定要怎样的期望，没有固执己见之举，也没有自私自利之心。孔子是一个达到了“天人合一”境界的圣人。这种解读也是现代专家学者们的主流认识。

子绝“毋”

我在学习这一章时发现了一个问题。“绝”如果是“杜绝”的意思，就是个否定词，“毋”是“无”，也是个否定词。否定加否定等于肯定。套用本章，我们换个现代场景的说法：“青少年要杜绝四种行为：不吸烟、不喝酒、不吸毒、不打架斗殴。”你是不是马上就发现是个病句？如果要改错的话，要么把四个“不”去掉，要么得把“杜绝”改为“提倡”之类的肯定词。你不能既“杜绝”又“不”。这就不是个小问题了，说明我们的先儒大师和现代主流专家对这句话的解读都有些问题。怎么会这样？那要如何去解呢？

宋代大儒郑汝谐在《论语意原》中提出了不同于其他先儒的解释。“毋,禁止之辞,犹有心也。子之所绝者，非意必固我也，绝其毋也，禁止之心绝，则化矣。非弟子察识之精,安能知之? ”他说，“毋”是禁止的意思，但还有心。就是会想到禁止这件事。孔子所杜绝的并不是“意必固我”，杜绝的是“毋意，毋必，毋固，毋我。”就是说孔子不但不会有“意必固我”，连“毋”都没有了，达到了“无毋意，无毋必，无毋固，无毋我。”的境界。孔子连“禁止”“意必固我”这些事都杜绝了，根本不需要了。郑汝谐还说，如果不是弟子们细致的观察，怎么能知道啊！孔子已经完全达到了圣人的状态。这种解释是不是很有佛家的禅意？“意必固我”都没有了，“无意、无必、无固、无我”也没有了。“无色声香味触法”“色即是空，空即是色”，最后你把那个“空”也要空掉。要达到《金刚经》中的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”的境界。

程树德在《论语集释》中首肯了郑汝谐的解读。“此解最胜,恰合圣人地位。因为仅绝意必固我，贤者亦能之，只有圣人乃能并绝其‘毋’”。程树德的《论语集释》成书于清末民初，遍采历代论语注疏，堪称“论语学”集大成之作。从汉代包咸、孔安国等，魏晋六朝何晏、皇侃，宋代刑邴（bǐng）、大小程子和朱熹，再到元明清诸多儒者如焦闳、方东树等，几乎都有采纳。每一条注解都会历数其学术研究的焦点和成果，凡典章制度必有考证。是一本研究《论语》难得的参考书。程树德说郑汝谐的这个解读最好，非常恰合孔子的圣人地位。因为如果只是杜绝“意必固我”，贤者也能做到。只有圣人才能在没有“意必固我”的同时，连这个“毋”字也杜绝了。

根据郑汝谐的解读，在《论语》的编者看来，孔子已经成为圣人，他身上根本就没有一丁点“意必固我”意识，所以他连“毋意、毋必、毋固、毋我”都不需要。用现代汉语就不太好翻译了。我们试着翻译一下：孔子根本就不需要去思考四件事情：不去私下里主观臆断，不去期望必定要怎样的结果，不固执己见，排除我执的心态。这是一种什么样的境界啊！我总算在这一章看到了圣人的形象！

孔子的“绝活”

如果我们把“绝”解释成“特长、绝招、绝活”呢？可以引申为空前绝后，特别优秀之处。本章的意思就变成了，孔子在四个方面特别优秀：没有私下的主观猜疑，没有必定要怎样的期望，没有固执己见之举，也没有自私自利之心。好似解决了前面的问题。但我们查一下《论语》，发现除了本章之外，还有三个“绝”字。分别是：《卫灵公》篇，“在陈绝粮，从者病，莫能兴。”这里的“绝绝”是“断绝了粮食”的意思。《子张》篇，叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“……人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。这里的“自绝”是“自我断绝”的意思。《尧曰》篇，“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”这里的“继绝世”是“接续已经断绝了的家族”的意思。这三处的“绝”都是“断绝”的意思。把本章的“绝”解释成特长、绝招、绝活就有些底气不足了。但存此说，留待考证吧。

道客村曰：

无相之相亦是相，

修行境界各不同；

贤者能绝我执念，

圣人方能绝其毋。

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