帛书版道德经第72章 帛书道德经详解

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帛书版道德经第72章 帛书道德经详解

帛书道德经详解·章卅五

阅读导引：

上一章说，“圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。”

本章计49字。阐述“不懂道理”是世人求大而陷入苦海的原因。进一步阐明，道是平淡无奇的客观存在。建议人们明白道理，学会知止，从小事做起。

因为“传世版道德经”与“帛书道德经”有两个关键字不同，所以含义截然不同。例如“帛书道德经”中的“安平大”，在“传世版道德经”是“安平太”；“过格止”变成了“过客止”。据专家考证，老子所处的时代还没有发明“太”字。

原文断句：

执大象⑴，天下往。往而不害⑵。安平⑶大？乐与饵⑷过格止。故道之出言也曰：淡呵其味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

文字释义：

⑴执大象：追求远大的理想。◆执，会意字。甲骨文的左边是个刑具（㚔或幸，读niè），右边是个面朝左边跪着的人；表示用刑具拘捕犯人。本义为拘捕，追捕、追求。“执法”的本义是按法律拘捕犯人。引申为牢固地持有，即固执、坚持。引申为握着、拿着；又引申为掌管、施行。◆大象，是指宏大的愿景、远大的理想。不能把“大象”理解为“道”，否则在惜字如金的古代应该用“执道”。

⑵害：会意字。用“在屋内说了很多话”表示“言不外传以避免言多招致灾祸”。害的本义是担心招致灾祸。如害怕、害羞等都是表示因“担心招致灾祸”而“怕”或“羞”。引申为灾祸、祸患；如灾害、伤害。进而引申出很多含义。

⑶安平：◆安，会意字。以“女坐在室内”会意“没有危险”。本义是没有危险，即安全、平安。引申为平静、静止、舒适、稳妥等。在文言文中常作疑问代词用，表示“怎么，如何，什么”。 ◆平，会意字。本义是乐声舒缓、气息舒徐；即平和、平缓。引申为安舒、宁静。又引申为不倾斜、没有高低凸凹的地势等。又引申为公正、等同。

⑷乐与饵：◆乐，喜欢。此处含义是指精神方面的享受。 ◆饵，诱饵、诱惑。是指物质方面的诱惑。

句义详解：

执大象，天下往。往而不害。安平大？乐与饵过格止。

追求远大理想，是天下人向往的。天下人追求远大理想却不担心招致祸患。如何平复人们求大的心态？精神享受和物质诱惑超过规格时能立即停止就可以了。

★追求远大理想是常人皆有的心态。为什么？因为常人不懂道理，不知宏大是由细小决定。初生牛犊不怕虎。贪心不足蛇吞象。常人喜欢大、厌恶小，不知追求宏大会伤害自己。圣人不为大。

知止不殆。如果人们能知道什么是过分，不求过分的精神享受，能抗拒过分的财富诱惑；就能平复求大的心态，放弃求大、远离危险。然而，现实中的人们有几个人能知足知止？能知人知己者似乎极少。因此往往因为不能实现远大理想而痛苦不堪。简单地说，人们所谓的“困苦”都是自己的贪欲造成的，当然很难脱离自己制造的苦海。放下屠刀立地成佛。有几个人明白那个“屠刀”是自己的贪欲和妄念？有智力的人应该有欲望，但不可贪婪、不可有妄念。第九章已经明确告诉人们“贪是万恶之首”。

故道之出言也曰：淡呵其味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

因此道出来说的话是：道的味道平淡无奇啊，能看到它但又不能看得特别清楚，能听到它但又不能听得特别清楚，能用它但又摸不着它。

★道平淡无奇、索然寡味。道无处不在，弥漫在宇宙万物之中，既渺小又伟大，不是什么神奇的东西。只因我们感知能力不够，不能看清细微；所以认为道很“神奇”。

细节决定成败。微观的细小的原子之间在外因作用下建立的“精神作用关系”决定宏观物体的性质和功能。因此，明白这个道理的智明者，总是关注细微之间的作用关系，不做大事只做小事；反而能轻松地改变宏观物体的性质和功能，能做成大事。人类社会的所有实践皆是如此。例如，看似神奇的隐形飞机、庞大的航空母舰，完全依赖于“基础科学”；看似庞大复杂的动物，完全是由微小的基因分子决定。简而言之，智明者根本没有远大理想或宏伟目标，只想掌握事物内部“细微之间的作用关系”。

★有智力的人应该专注细微，从小事做起，切不可好高骛远；否则是作贱自己、自己给自己制造痛苦、自己伤害自己。那么，如何发现事物细微之间的作用关系？下一章提供了一些简单易行的方法。

信不足，案有不信。鄙人的读解仅供参考。

白话译文：

追求远大理想，是天下人向往的。天下人追求远大理想却不担心招致祸患。如何平复人们求大的心态？精神享受和物质诱惑超过规格时能立即停止就可以了。因此道出来说的话是：道的味道平淡无奇啊，能看到它但又不能看得特别清楚，能听到它但又不能听得特别清楚，能用它但又摸不着它。

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