册亨县哪个乡镇最好？凭什么册亨被称为

内容摘要：在中国先秦古籍中，对长江中下游及以南地区的诸多民族，统称为“百越”。布依族是“百越”较大的一支，称“骆越”，是南北盘江、红水河流域及其以北地区的土著民族，聚族而居，自成村落。

在中国先秦古籍中，对长江中下游及以南地区的诸多民族，统称为“百越”。布依族是“百越”较大的一支，称“骆越”，是南北盘江、红水河流域及其以北地区的土著民族，聚族而居，自成村落。元代始有“仲家”一说，明清时期被称为“仲苗”“仲蛮”“青仲”等，民国又有“水户”之称。布依族现有人口319万余人，在我国少数民族人口中排名第十。贵州省的布依族人口占全国布依族总人口的97%，主要分布在黔西南和黔南依山傍水的河谷地带和平坝地区，以农业为主，享有“水稻民族”之称。1953年8月，贵州省人民政府根据本民族意愿，正式统一用“布依（Buxqyaix）”为族名。“布”是“人”的意思，“依”是族名专称。

布依族传统村落册亨板万

2010年11月13日，在册亨县举办的首届“布依族文化年”盛会上，贵州省政协原副主席、省布依学会会长王思明亲自题写“中华布依第一县”授予册亨县，黔西南州政协原主席、时任册亨县委书记陈国芳，代表册亨接受了这一殊荣。授牌仪式之后，引发部分县市和有关部门的关注和争论，主要有以下几个方面。

按照2009年的人口统计，如果以市州级布依族总人口计算，排名第一的黔南布依族人口为119万，黔西南排名第二，为86万，册亨作为黔西南的一个县，并不占优势。如果以县域布依族人口计算，独山县布依族人口为19.5万，高居第一。都匀市为19万，望谟县为17.5万，罗甸县为15.9万，册亨当时布依族人口比罗甸还少几百人，排名仅仅第五，也谈不上优势。

布依族使用的布依族语言按照语音特征大致可以分为三个土语区。第一土语区使用人口最多，主要分布在黔西南和黔南的南部，第二土语区使用人口其次，主要分布在黔南北部和贵阳郊区，第三土语区使用人口最少，主要分布于贵州省的西部地区，而布依语的标准音（相当于汉语的普通话）却是以望谟县复兴镇使用的布依语音来制定的。因此从布依语来看，显然占优势的是与册亨毗邻的望谟县。

长期以来，布依族都被认为是只有语言没有自己文字的民族，现行的布依文是1956年国家组织语言专家以拉丁字母为基础创制的，这种认识一直到2009年在荔波县发现的布依文古籍被国家确认为“国宝”后，布依族才被正式承认为中国18个具有自己传统民族文字的民族之一。因此从布依古文字看，黔南州的荔波县显然又比册亨占据上风。

布依族形象被人民币使用，仅有一次，为1980年第四版贰角纸币，这版贰角纸币左边为布依族少女形象，右边为朝鲜族少女形象，尽管现在各方对左边布依族形象的模特身份存在争论，一说是贵州的布依族，一说是国家民族文化宫的土家族讲解员，但模特身上的服装却没有任何异议，属于镇宁县扁担山地区的布依族少女服饰。因此，从国家发行纸币流通这种作为对布依族最广泛的宣传层面上看，按今天的话说，册亨又“时运不济”于镇宁。

最后，让我们来看看分量最重的我国单一的布依族自治县。一直以来，我们都认为在黔西南布依族苗族自治州成立以前，册亨是我国唯一的单一布依族自治县，1965年11月26日，当时属于兴义地区的册亨县，改设成册亨布依族自治县，为我国唯一的单一布依族自治县，当时很多报纸、刊物都报道了这一消息。但当我们翻开历史，册亨作为当时我国唯一的单一布依族自治县没有问题，但此前并非没有先例。1954年6月，罗甸县人民政府改称罗甸县布依族自治区人民政府，次年11月，又改称罗甸布依族自治县人民委员会，直到1956年8月，原属安顺地区的罗甸改隶黔南布依族苗族自治州，才取消布依族自治县名。尽管罗甸作为单一布依族自治县维系时间才两年零两个月，但作为我国第一个单一的布依族自治县却是不争的事实。

现在问题来了，册亨作为布依族聚居的南北盘江、红水河流域及其以北地区的众多县市之一，在上述诸多原因都不占优势的情况下，是依靠什么获得“中华布依第一县”殊荣，难道仅仅是因为举办“布依族文化年”的东道主优势？既然是“第一”，那有哪些方面是“第一”呢？笔者没有见到当初相关的申报材料，不敢妄加猜测，但随着研究之深入，逐渐拨云见日，可见其中端倪。

按2009年的人口统计，册亨县布依族人口为15.8万人，虽然在县域布依族人口中排名仅仅位于第五，但因为册亨总人口基数少，布依族人口占比高达75%，比排名第二的望谟县高出11%，比县域布依族人口最多的独山县高出14%，根据1952年我国通过的《民族区域自治实施纲要》这份文件，对乡（村）、区、县等地实行民族自治最重要的条件就是民族人口占比，从这点来看，册亨县布依族人口占比一直稳居全国第一，应该是获得“中华布依第一县”最为重要的原因。日前，笔者又从册亨县文体广电旅游局了解到，截止2017年，册亨布依族人口占比又有所提高，达到76%。

册亨位于南北盘江夹角地带，全县3个街道办、10个乡镇、156个村（社区）使用的地名，大部分是布依族的古语音地名，主要使用者（山上的平地）、坝（嘴或出口）、浪（郎，山堡或山梁）、洛（落，树下或树脚）、岜（八，岩石山顶或山上）、平（坪，平坦的地方）、央（秧，布依族自称或他称比较偏僻的地方）、昂（垭口）、纳（田地）、团（坛，寨子）、冗（院落或院坝）、达（他，河流）、板（村寨）、巧（头或头顶）、告（陈旧或破旧）、弄（树林或森林）、尾（小河或小溪）等不到20个字的近音字或谐音字，作为县域地区现今行政区划正规使用的布依族地名达到50%以上，这在全国也是排名第一。

唐代以来，彝族的土司、土目制度控制盘江地区长达千年，直到明清时期布依族建立的封建领主制度——亭目制度的盛行才改变彝族土司统治的格局。亭目制度即是分亭设甲，以甲统亭，以亭统寨。“甲”是军政合一的组织，亭是甲的下级组织，由甲首诸子或兄弟担任，一般每甲辖三五亭或十数亭不等，兼有统兵、征赋、治安保民等职责，故亭目又称“兵目”。每亭辖二三寨或十数寨不等，寨中掌权者，为“寨老”或“乡约”。这种制度的基础是“亭”，亭的首领称为“亭目”，因此习惯上称为“亭目制度”。根据目前的调查情况看，册亨近年来先后发现的光绪十九年（1893）的八达乡规碑、道光二十七年（1847）的秧项马黑永垂千古碑、道光十七年（1837）的冗渡镇岜磨村者冲寨立碑安民碑、咸丰四年（1854）的秧坝镇大板用村宜哨寨乡规碑、道光二十八年（1848）的垂芳千古碑、同治元年（1862）的坝江乡规碑、同治六年（1867）的秧佑禁碑以及宣统三年（1911）的八窝板陈协同防匪合同、宣统二年（1910）的者六众寨合气协防合同等石碑合同保存完好，这些乡规民约碑作为明清布依族集聚地区“亭目制度”最重要的历史证据和实物佐证，册亨在数量上又是名列第一。不仅如此，根据清《兴义府志》册亨的地理堪舆图显示，现今属于兴义南盘江镇的巴结亭、者安亭，属于安龙万峰湖镇的岜皓亭，属于贞丰沙坪乡的这年亭，在当时都属于册亨地区“甲首”的管辖范围，足以说明在清咸同年间，册亨地区布依族“亭目”势力范围之广和制度之完善，当为南盘江北畔之最。

册亨甲亭分布图

布依族村寨是存载布依族历史、文化、民俗、传统最为基础和最为重要的平台，一般依山傍水而建，周围有茂密的树林或竹林环绕，一般是数十户至上百户为一寨，通常一姓或数姓聚集而居。根据现今仍保留在行政区划中的布依族古语音地名判断，历史上册亨地区的布依族村寨在500个以上，从县域地区的角度来看，数量惊人。作为反映村寨风貌的主体，传统建筑形式主要为“干栏”式（吊脚楼）、石头（板）房和夯土（土坯）房，尽管随着城镇化和市场化的发展，这些传统建筑的生态和环境正受到巨大冲击，发生剧烈变化，但册亨地区布依族三种最重要的建筑形式均有保存。如弼佑村、边坝村为传统的“干栏”式（吊脚楼），岜凡村、冗渡村、坡赖村、者术村为传统的石头房或石木结构的青瓦顶房，乃言村、者布村、板万村、外磨村为传统的土坯房或土坯加吊脚楼结构房，这些村寨环境古朴幽静，古树众多，传统建筑保存较好，为册亨县布依族的历史、文化、民俗的延续性提供了最坚实的基础。正因为如此，时至今日，在册亨的村寨、乡镇，乃至县城大街，随处可见身着布依族服饰的老人、青年男女和小孩。蓝、青、黑三种服饰主体颜色已然成为流动在册亨地区的一道亮丽风景。在册亨的布依族村寨，传统的生产工具如犁、耙、镐、挖锄、薅锄、钉耙、摘刀、柴刀、撮箕、箩筐、引水竹筒、木水桶、挞斗、水碾、水磨、石碓、风车、簸箕等随处可见，一些大型的传统工具如榨油机、榨糖机、水车等，依然有不少村寨留存至今。布依族传统的“三月三”“四月八开秧门”“六月六”“十月初八折刀粑”等民族节日，在册亨的各个村寨依然保持着旺盛的生命力，传统的布依戏、高台舞狮、布依傩仪、布依哑面、转场舞等至今依然为布依儿女喜闻乐见，其中作为历史上布依族最具有代表性的戏种布依戏，在册亨县得到最好的保护和传承，被授予“全国布依戏之乡”。国家级非物质文化遗产名录布依族转场舞，2014年以9000余名布依族同舞创世界吉尼斯之最。此外，布依族文化理论研究在册亨也取得丰硕成果，历年来出版的相关书籍资料多达百种。

册亨中华布依博物馆展厅一角

2017年11月25日，中华布依博物馆在册亨县隆重开馆，让三百多万布依族同胞拥有了更大的文化自信和文化认同，这也是册亨对中华布依第一县最好的诠释。相信依托布依族聚集的秀美山间田坝，鳞次栉比的传统建筑，相映成辉的青山绿水，多姿多彩的民风民俗等优秀的资源和环境，中华布依第一县册亨有望作为布依族地区发展的一块试金石，让布依族那抹历史的深蓝，在新时代中国特色社会主义思想的引领下，越来越光彩。

二审：彭原清

三审：魏浩然

（责任编辑 龙昱男）

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