关于清末民国武汉生活的论文（荆楚网上的一篇旧文内容于社会有益）

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浅论为官为民皆应孝

发布时间: 2010-08-31 17:36 来源: 荆楚网 进入电子报

李先志

　　这个题目可能看起来比较通俗，一目了然，似乎几句话就可以说清楚。不过，要想把它开掘得深一些、讲透一点，内容还是蛮丰富的。今年3月下旬，网上有则这样的新闻，说内蒙古有一位毕业于某法学专业的年轻人，化名叫王利，还是一个养子，提出买车被养父母拒绝，对此怀恨在心。次日，他再次索钱未果，于是乎亲手用弯刀先割断53岁的父亲的左臂动脉，再将其颈部砍断。可见其残忍；其父亲临死前对他说的却是：儿子，拿了钱，快跑。

真是可怜天下父母心呀！令人遗憾的是，这样的悲剧并不是极个别现象。前不久，武汉的一位47岁的“瘾君子”，也是在光天化日之下，在大街上用别人店铺的刀，把80岁的老父老母双双砍死，老母最后说的话是，“不能这样啊”。你看，是不是丧尽了天良？我想这里面的深层次问题很多，对孝，没有一种清醒的认识，肯定是其中重要原因之一。　

　我们的社会，为什么要大力倡导孝？因为，必须明确，要孝，这是一种意识，本身含有一种知恩图报的天性，是人之常情；讲孝，也是一种责任，我们说，这就需要教育了。一旦明确了责任，就不是可有可无的事情了，有就义务在里面。有了这种意识和责任，推而广之，就是要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” 了。老吾老以及人之老：这里的第一个‘老’字，作动词，很明确，就是‘赡养’、‘孝敬’的意思；第二及第三个‘老’字是名词‘老人’、‘长辈’的意思；幼吾幼以及人之幼：第一个‘幼’字也是动词，即‘抚养’、‘教育’的意思，第二及第三个‘幼’字是名词‘子女’、‘小辈’的意思；整句话的意思是“在赡养孝敬自己的长辈时还要顾及其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。” 两句中的‘及’都有‘推己及人’的意思。做到了这一点，就是一种升华，就达到了人生一种高尚的境界了。什么是所谓的幸福？在物质有了一定的保障之后，精神处于高尚的境界，就是一种幸福。　　

我们知道，孝，虽然是中华传统道德文化的核心内容，所谓“夫孝，德之本也，教之所由生也”；但同时，孝，它也可以说是现代文明的一项不可或缺的重要内容。请注意，我强调地是现代文明不可或缺。所以说，孝，与芸芸百姓都联系紧密。　　众所周知，中国的汉文字，有它的独特性，不依存于任何一种外族文字而存在。当然，它的起源不是单一的，而是经过了多元的、长期的磨合，其中六书就是汉字组字遵循的基本原理。东汉的许慎在《说文解字》中，对“六书”有过详细阐述，即：象形、指事、会意、形声、转注、假借。所谓象形：这种造字法就是依照物体的外貌特征来描绘出来，所谓画成其物也。而会意呢？就是将两个字的字根组合起来，使之衍生出新的含意。这个孝字，很显然，是一个会意字。上面是一个老的一半，下面则是子扛着。子，代表儿女。说明孝的核心所在，就是老者，高高在上，而当晚辈的人，首先是天然地处在低位，所以要尊重、顺从老者；而且更重要的是还要尽照顾老人之责。在我们的传统文化中，这个“孝”字，体现在官民关系上，是颇耐人寻味的。比如民称官为“父母官”，官则称民为“衣食父母”，彼此互以“父母”相称。说白了，文化是为政治服务的。这种文化是希望“父母官”对下要具备父母的慈爱情怀，而作为“衣食父母”的百姓呢，也要有作为父母应有的尊严。我们现在有一些基层领导，“父母官”的意识往往很强，而对民众这“衣食父母”则认识不足。所以，大凡在这样的地方，干群之间的矛盾就比较尖锐。说到底，还是对孝字的理解上，摆正不了位置。邓小平在晚年说了一句全国人民都记忆深刻的话：“我是中国人民的儿子”，这就意味着要视人民为父母，这就是一种伟大的情怀。这种情怀，足可以让那些一当上了所谓的“父母官”后就拿架子、抖威风者之流感到无地自容。在这里还顺便讲一则佳话，一次，毛泽东给他的老师敬酒，他端着酒杯先站了起来。老师慌忙说：“主席敬酒，岂敢岂敢！”毛泽东则不加思考地应答：“尊师敬老，应该应该！”老一辈无产阶级革命家在敬老方面，可以说堪称表率。　

　我这里说，孝，是现代文明的一项不可或缺的重要内容，当然，也是有依据的。比如尊老爱幼，中共中央早在跨入新的世纪不久，就曾经以中发〔2001〕15号文件，在全国下发过关于印发《公民道德建设实施纲要》的通知。《公民道德建设实施纲要》一共八大方面40条，其中第17条就明确指出：“家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系。家庭生活与社会生活有着密切的联系，正确对待和处理家庭问题，共同培养和发展夫妻爱情、长幼亲情、邻里友情，不仅关系到每个家庭的美满幸福，也有利于社会的安定和谐。要大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德，鼓励人们在家庭里做一个好成员。”把要大力倡导的尊老爱幼摆在首位；在《中华人民共和国婚姻法》里，第一章总则的第二条有“保护妇女、儿童和老人的合法权益”这样的表述； 在第二十一条则明确规定“父母对子女有抚养教育的义务；子女对父母有赡养扶助的义务。”　

　世界文学名著《红与黑》的作者司汤达曾这样说过，“老来受到尊敬，这是人类精神最美好的一种特权。”在一些发达国家，对老年人的尊敬是自然和正常的，其最可贵的是，那种尊敬不仅表现于口头上，而且是体现于实际之中的。这在一些电视节目中，一些出过国的人的文章和照片中，都是可以看到的。作为一个孝感人，我由衷地觉得选择孝道这一个话题，开展征文，不仅很有创意，而且意义非常深远。我之所以选择讲《为官为民皆应孝》这个题目，是感觉不论是为民也好，还是为官也好，对这个孝，在思想上的确有摆正其位置的必要。　　

前面说了，孝是我们中华民族的传统美德。特别是在我们孝感，历代的孝子很多。这一点，不可否认。可是，读过《红楼梦》的人，大概都不会忘记开篇里面的那个文字好懂，内容却相当深刻的《好了歌》。《好了歌》其中有一段就是：“世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”拔高一点说，这是作者对他所厌恶的那一个腐朽、没落的社会现实的一种批判；说客观一些，那就是作者对当时现实生活观察的一种实实在在的记录。文学是社会生活的反映，一句“孝顺儿孙谁见了？”至少说明真正的孝行、孝德、孝子在中国整个封建社会的现实大舞台上还是比较少见的。现在有一些人，一提起古代的24孝，就津津乐道，以为很了不起。其实，这里也有一个吸取精华去其糟粕的问题。比如第12 个孝子是所谓“埋儿奉母”的郭巨。说晋代隆虑（今河南林县）人郭巨，原本家道殷实。后来，他父亲死了，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。不久，家境逐渐贫困，又逢妻子生了一个男孩。于是郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”妻子竟然同意了。当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。在困难之际，依然有孝敬母亲的想法，无疑是可贵并值得赞美的；但他为此准备活埋自己的儿子，不管怎么说，却是大逆不道的。当然，更是我们今天的法律所不容许的。　　

古人说过：仓殷实而知礼节，衣食足而知荣辱。就一般规律而言，这是有一定道理的。但这里面不容忽视的还有一个重要的教育问题。我住在董永公园附近，董永公园开放后，经常去那里锻炼身体，有时是散散步。那里有几个地方，刻有孝子的标志，好多人在那里照相留念。我也经常看见父母带孩子在那里游玩。有年轻的父亲带着儿子在那里尽兴地玩，还双手趴在草地上，当马，让女儿骑；有当妈妈的，给比自己还要高一些的儿子轻轻地擦汗。那种种对孩子的细致关照，令人感动。但就是很少看见，当晚辈的，普遍性地对自己的长辈那种无微不至的关爱。我承认，孝感是绝对有人，对他的长辈的关爱是无微不至的。前几年有个叫任景柏的人，当时，他已经五十多岁了，就把他的妈妈牵着到处散步；走走，看看，谈谈，很感人。我通过采访，在《孝感日报》上发了篇《老来尽孝乐陶陶》的报道，市里领导都被感动了。后来，他被评为孝感的十大孝子之一。《为官为民皆应孝》，也是十年前左右我在《孝感晚报》上发表的一篇短文的标题。后来，这篇文章收在湖北人民出版社出版的《孝感孝文化》一书中。写这篇文章当时是有感而发的。我在媒体上看到这么一则消息，说陕南某县有一位姓王的大娘，她有两个儿子，儿子几岁时，她丈夫就病故了。这位年轻的寡母含辛茹苦地总算是把孩子拉扯大了。而且两个儿子都有出息，考上了大学又同时毕了业。老大分配到地委工作，老二成了县中的一名教师。按说是苦尽甜来，条件大大地有所改善，但没有想到的是，从此母子却成了陌路人。大儿子生了儿子，老母亲主动跑去看望，已是地委秘书科科长的儿子嫌丢人，不认她。对同事说：“是来上访的，烦死人了!”几年后，大儿子回本县当上了副县长，老母亲因穷困潦倒求救于县长儿子，谁知大儿子像打发乞丐似的，给了20元钱后就让母亲再不要找他；一年后，老人流浪西安，最终饿死于街头，副县长不得不赴西安。面对记者，他不承认死者是自己的母亲，还操着官腔说，这是本县的一位孤寡老人，他是代表政府来处理后事的。副县长大小在中国也算是一个为官的了。这里不排除可能有一些不为人知的内幕，但不管从那一个角度看，这为官的儿子，其操行真的是令人发指。所以，引起了公愤。有人呼吁：像他这样的当今逆子，不仅应该摘去乌纱，还应该绳之以法。象这种不知“孝”为何物的人，我想远不止这一个身为副县长的逆子，只是表现的形式不同罢了。再举一个为民的例子。山东淄博市张店区某镇村民中有两位老人，一个姓向，一位姓邢。俩老含辛茹苦地把几个孩子拉扯大了，虽说是儿女不少，可是尽孝道的却一个没有。如今人也老了，子女都不管，他们老俩口，吃不上，穿不上，就连喝水也成了问题，房子破了还得自己修。这还不算，他们的五个儿子隔三差五还要对他们又打又骂。万般无奈之下，两位老人只好将自己的亲生骨肉再次告上了法庭。在此之前，曾先后四次将五个儿子告上法庭，要求支付生活费。当时，法院考虑到两位老人年迈，一个76岁，一个81岁，行动不便，另外也是为了使村民受到教育，还特意将法庭开进了当事人的村头。还有山西永济的八旬老人王秀英，儿孙满堂却孤苦离世，死前6天老人被7名儿女扔在医院，无人过问。直到被当地媒体报道了老人的遭遇，7子女仍没人到医院。此事，村传乡、乡传县，引起当地舆论的一致谴责。可见，为官为民，要自觉地尽好应该尽的孝这个义务，不是说说而已就可以做到的，的确还有很多的教育引导工作，需要我们各级党委和政府以及相关部门予以重视和加强。　　

八十年代初期，当时提倡五讲四美，我在武汉读大学。一位专家给我们作报告，讲武汉的小青年不美的一个现象，举了一个典型的例子。说有一个小青年蓄着长发，穿着花衣衫，叼着烟卷儿，成天不务正业、游手好闲。他当码头工人的父亲，看不惯，就吼了他几句。结果，把他给惹翻了。于是乎随手操了一个棍子，就要打他的父亲。他父亲一看情况不妙，就开跑。他就在后面追，边追边骂：“老子要不是看你是老子的老子，老子今天就跟你不客气。”他的这种行为肯定不美，但就事论事，我认为他对孝总算多多少少还有这个意识，知道被他追的人是他的老子，要放一码。不过这个意识懵懵懂懂，说到底，他还不知道孝为何物。一个人，到底应该怎么做，才算是孝。这也是我常常思考的一个问题。　　

到底怎么算是孝？我想这个也不需要弄得过于复杂。作为普通百姓而言，从大的方面讲，就是按《公民道德建设实施纲要》的要求，做一个遵纪守法的公民、先处理好自己的事就行了。至于具体标准，在遵纪守法这个大前提下，我想应该因人而异，做到力所能及、尽心无愧就行了。长久以来，中国讲究是“水往下流”。中国的老人，不是万不得已，一般都只希望子女们过得比自己好就比什么都好。可是，当子女的呢？那就不能揣着明白装糊涂。无论是在精神层面上还是在物质方面，都要做到真心实意，对老人莫来虚的。有时候，哪怕只是一声关切的问候，老人的心里也是热乎乎的。歌词《常回家看看》说得好，常回家看看,回家看看, 哪怕帮妈妈洗洗筷子,刷刷碗, 哪怕帮爸爸捶捶后背,揉揉肩,老人不图儿女为家做多大贡献, 一辈子不容易,就图个平平安安。

讲孝家和，家和万事兴。至于为官的呢?我想除了上述之外，还应该有率先垂范的表率意识，就是更要积极主动一些吧，另外，既然为官，无论大小，还有在自己领导的范围里，倡导和推动孝文化健康发展的责任和义务。在这里，特别强调一点的是，现在全国上下，对廉政教育都很重视。其实，孝，与廉政也有千丝万缕的联系。为官的，心中有了孝的位置，势必就多了一份责任，就不能为所欲为，置党纪国法于不顾。尤其要慎用公权，不能搞权钱、权色交易。最近沸沸扬扬的山木强奸案，就是一种讽刺。他捣鼓的《羊羔跪乳》，山木自始懂感恩，身体力行教同仁；母已古稀儿不惑，尚跪母前为洗足；感母足裂养儿艰，总裁报持泪潸然；前有羊羔为我师，后有总裁为我范；我辈再不思报恩，岂不愧对山木人……每个员工都能背得滚瓜烂熟。可是，他干的却是违背党纪国法的勾当，把自己弄到了牢里。因为，陈老总概括的好：“手莫伸，伸手必被捉。”大凡玩火之事，弄不好，就会跌跤，一失足成千古恨。到时候，就会让年迈的老人以泪洗面，感到祸从天降，心灰意冷。有权为官真讲孝，就决不能胡来。　　

德国哲学家、天文学家康德说，世上有两样东西常使他思索并最使他敬畏，那就是头上的星空和心中的道德法则。头上的星空是宇宙论问题，属于外部世界；心中的道德律是人类学问题，属于内部世界。如果说，时代是广袤而充满神奇的星空；那么，孝，我以为就应该是内心的道德法则之一了。因此，孝，是值得我们思索并敬畏的。孝，也应该是全社会都要高度关注的一件事情。我们国家的各级养老机制，要逐步建立健全，合理完善；以及还要大力鼓励成功人士，志愿者为孝行、孝德的发扬光大，多做贡献等等，都是值得我们思索的。　　

综上所述，一是认为开展这样的征文活动，是值得充分肯定和倡导的，其意义也是非常深远的；二是为官为民都应该在思想意识上，有孝这个概念，摆正孝的位置；三是为民应该怎么孝，那就是八个字，力所能及，问心无愧；四是为官的应该怎么孝，首先是一个普通的百姓，不需要刻意作秀，比如在电视台镜头下去给老人洗脚什么的，而要发自内心，真情实意；其次，是要有责任意识，自己有率先垂范的义务，同时要严格要求自己，按法律法规办事，千万不能因为所谓孝，而背离了孝的初衷；第三，倘若有机会，有能力，要多为普天下的老人谋福利，尽大孝；五是随着国力的不断强盛，要不断完善应有的养老机制，真正让未来的老人老有所依，老有所乐，老有所为。

(本文来源：荆楚网 编辑：罗大伟)

关键词：倡导孝