关于亚里士多德著作的中译版本（哲学启蒙之亚里士多德）

前言

亚里士多德（公元前384-322）是有史以来最伟大的哲学家之一。仅从他的哲学影响力来判断，只有他的老师柏拉图可与之比肩。从古代晚期到文艺复兴时期的几个世纪的哲学发展，都受到了亚里士多德著作的影响，直至今天我们对他的理论的研究热情仍然经久不衰。

亚里士多德是一位非凡的研究者和作家，他留下了多达两百篇论文，其中大约有三十一篇得以保存。他现存的著作涉猎广泛，从逻辑、形而上学和心灵哲学，到伦理学、政治理论、美学和修辞学，再到生物学等非哲学的领域。在这个领域，他对动植物进行了详细的观察和描述。

亚里士多德在上述所有学科中的理论都给我们带来启发、产生质疑并引起了我们的争议，使我们对他的著作的兴趣历久弥新。

因其思想的广度和时间的久远性，我们很难简单概括亚里士多德的哲学。致力于各种宗教和世俗传统研究的哲学家，对亚里士多德的文本和主题的阐释和引用跨越了两千多年的历史，这也导致我们对其作品最基本的解释都存在分歧。

生平简介

亚里士多德生于公元前384年，希腊东北部马其顿地区的一座小城斯塔吉拉（绰号“斯塔吉拉人”），17岁左右被派往雅典，在当时希腊世界杰出的学府柏拉图学园学习。

亚里士多德一直与学园保持联系，直到柏拉图在公元前347年去世。此后他到达位于小亚细亚的亚述，即今天的土耳其西北海岸。他在那里继续进行他在学园开始的哲学活动，并把他的研究扩展到海洋生物学。

亚里士多德在亚述呆了大约三年，在他的朋友、前亚述统治者兼学者赫密亚斯去世后，亚里士多德搬到了附近的沿海岛屿莱斯博斯。在岛上，他与泰奥弗拉斯托斯一起进行了两年的哲学和实证研究。在莱斯博斯，亚里士多德娶了赫密亚斯的侄女皮提亚，他和皮提亚有一个女儿，也叫皮提亚。

公元前343年，应马其顿国王菲利普的请求，亚里士多德离开莱斯博斯前往马其顿首都培拉，成为国王13岁的儿子亚历山大（最终成为亚历山大大帝的男孩）的家庭教师。

尽管关于亚里士多德对亚历山大的影响，已被历史学家证明是毫无疑问的。但事实上，师生之间的互动细节我们却知之甚少。大致来说，从亚历山大13岁到15岁这两三年，亚里士多德的确以家庭教师的身份对他进行了教育。到了15岁，亚历山大已经成为他父亲的副军事指挥官。因此，这份工作不太可能会像一些历史学家认为的持续了更长的时间，不过还是有些人认为他们的师生交往保持了8年之久。

由于我们对亚里士多德从公元前341到335年的生活轨迹所知甚少，因此这种可能性很难判断。在公元前335年第二次也是最后一次回到雅典之前，他又在斯塔吉拉或马其顿呆了五年。

在雅典，亚里士多德在一个公共体育场附近建立了自己的学校——吕克昂，专门为阿波罗神而设。那些在吕克昂求学的人后来被称为漫步学派（或逍遥学派），可能是因为在靠近体育场的校园里有一个回廊，学生们总是在那里来回溜达。

吕克昂开设了许多研究科目，这些科目都是亚里士多德感兴趣的：植物学、生物学、逻辑学、音乐、数学、天文学、医学、宇宙学、物理学、哲学史、形而上学、心理学、伦理学、神学、修辞学、政治史、政府和政治理论，修辞和艺术。在所有这些领域，吕克昂都收集了大量的原稿及抄本，使之逐渐成为古代第一大图书馆。

在这一时期，亚里士多德的妻子皮提亚去世了，随后他与赫尔皮莉丝建立了新的感情。赫尔皮莉丝可能也出生于斯塔吉拉，不过她的出身有争议，她与亚里士多德的确切关系也是问题。有些人认为她只是他的奴隶，另一些人则从亚里士多德的遗嘱中推断出她是一个自由的女人，很可能是合法妻子。

他们有一个儿子叫做尼各马可，这是亚里士多德的父亲的名字，他的《尼各马可伦理学》就是从这而来。

在雅典生活了13年之后，亚里士多德于公元前323年再次找到了退休的理由。他的离开很可能是由于雅典不断升温的反马其顿情绪的重新抬头，也正是亚历山大因病死于巴比伦的那一年。由于他与马其顿的关系，亚里士多德有理由担心自己的安全，于是离开雅典。

正如传说所言，亚里士多德认为没有理由允许雅典两度对哲学犯下罪行（显然，第一次是雅典对苏格拉底判处死刑），于是他直接逃到了阿提卡海岸外的优卑亚岛上的卡尔基斯。第二年也就是公元前322年，他在那里去世。

文集的特征与划分

亚里士多德的著作往往给初次接触的读者带来巨大的困难。首先，他大量使用无法解释的技术术语，句式常常会令人费解。

此外，有时一章甚至一篇完整的以他的名义流传下来的论文，似乎是随意拼凑的。

是按亚里士多德计划的那种形式，即把一系列相关的论文归于单一标题下集结出版，还是由后来的编辑用自认为合适的方式重新组织，这个争议从未停止过。

所以，当我们第一次从柏拉图柔美流畅的散文转向亚里士多德的时候，他的文风让我们非常不适应。

西塞罗的评论更令人费解，他说，如果柏拉图的散文是银的，亚里士多德的散文就是一条流淌的金河。西塞罗无疑是拉丁语中最伟大的散文文体家，对其他用拉丁语和希腊语进行创作的散文，他也是一位颇有造诣和公正的批评家。

基于上述理由，我们只能假设西塞罗拥有的亚里士多德的著作，并不是我们现在看到的。事实上，我们所知的亚里士多德的对话，大约还是他在学园时创作的，在仅存的少数残篇中，我们可以瞥见西塞罗描述的风格。

西塞罗

遗憾的是，在我们掌握的大多数作品中，其作品的品质要差得多。亚里士多德现存的著作读起来让我们感觉是讲义、反复修改的草稿或连续性的研究记录。

一个可能是这些都是内部编撰的作品，并非面向普通读者而是学园的成员。这些作品与亚里士多德有时提到的“通俗的”作品形成对比，后者则用更优美的文风吸引更多普通的读者。

然而，我们掌握的大部分作品，只是在进行中的工作，而不是成稿并润色的产物。尽管如此，许多打算深入研究亚里士多德的人，也逐渐开始欣赏他这种未加修饰的直截了当的风格。

而且，上述风格并没有影响我们去汲取他的哲学内涵。他现存的31部作品都包含了亚里士多德主义的学说，其中大部分论文主旨明确，尽管在细微之处存在诠释上的分歧。

这些作品可以根据亚里士多德所偏爱的直观的组织原则进行分类。他把知识的各个分支称为“科学”，可以理解为一个展示学习成果的组织机构，而不是正在进行的实证研究。

此外，在他的术语中，类似物理学这样的自然科学只是理论科学的一个分支。他将理论科学与更注重实践的研究区分开来，其中一些研究关注人类行为，而另一些研究则侧重于生产工艺。

我们可以把亚里士多德的科学分为三个部分：

1. 理论
2. 实践
3. 生产

划分的原则是直截了当的：理论科学探索知识；实践科学涉及个人和社会的行为和行动中的善；生产科学旨在创造美好或有用的物体。

理论科学

主要包括亚里士多德所说的第一哲学，即我们现在所说的形而上学，还有数学、物理学或自然哲学。

在亚里士多德这里，物理学将自然宇宙作为一个整体来研究，它倾向于与自然有关的概念难题，而不是实证研究。它也包括一个因果解释理论，最终证明了一个静止的运动体是所有运动最初以及最终的原因。

亚里士多德主要关注的许多谜题，对哲学家、数学家和有理论倾向的自然科学家的吸引力经久不衰，例如，芝诺悖论、时间之谜以及关于无限的困惑等等。

自然哲学也包含了特殊的科学，比如生物学、植物学和天文学理论。大多数当代批评家认为亚里士多德把心理学看作是自然哲学的一个分支，因为他把灵魂视为生命的基础，包括所有动植物的生命。

然而，这一结论的证据并不充分。在文艺复兴时期，心理学在亚里士多德科学分支中的归属问题，引发了一场长达数十年的争论。

实践科学

争议较小，至少在其范围上是如此，它只涉及个人和社会的行为和行动。因此，实践科学与理论科学形成鲜明对比，理论科学是为了其本身去探索知识的，而生产科学是在科学自身之外创造产品的。政治学和伦理学都属于这一分支。

生产科学

主要是旨在生产人工制品的技艺，或者更广泛地解释为人类生产的技艺。生产科学包括造船、农业和医学，还包括音乐、戏剧和舞蹈艺术。

另一种生产科学的形式是修辞学，它涵盖适合用于庭审和说服背景下的演讲规范，也包括中央政治集会。

值得注意的是，亚里士多德对科学的三重划分没有提到逻辑。尽管亚里士多德并没有使用我们所说的“逻辑”一词，但事实上是他发展了第一个逻辑和有效推理的正式体系。

在亚里士多德的框架中，虽然他对逻辑不属于任何一门科学没有明确的表述，但是他制定了适用于所有研究领域的正确论证的规范。它使有效推理的规范系统化，并在抽象层面上强调了无效推理的模式，以避免诱导任何一个追求真知灼见的人。

因此，亚里士多德除了在逻辑和逻辑理论方面的技术性贡献外，还研究了非正式的论证方式，并试图揭示无效论证的常见模式。

亚里士多德对逻辑学和论证形式的研究，构成了中世纪以“工具论”为首的一系列作品的一部分。除此之外，还涉及范畴理论、命题和术语学说、科学理论的结构，以及一定程度上的认识论的基本原则。

通过上述方案，我们对亚里士多德主要著作的基本划分如下：

1. 工具论：《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《论题篇》、《辩谬篇》
2. 理论科学：《物理学》、《论生灭》、《论天》、《形而上学》、《论灵魂》、《自然科学短篇》、《动物志》、《动物之构造》、《动物之行进》、《气象学》、《动物起源》、《动物之繁殖》
3. 实践科学：《尼各马可伦理学》、《优台谟伦理学》、《大伦理学》、《政治学》
4. 生产科学：《诗学》、《修辞学》

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