古代日本天皇有什么权力 上皇制度与皇位传承过程中都有哪些制度

上皇制度在漫长的发展过程中，对日本女帝制度、皇太子制度等各项封建制度的发展产生了较为深刻的影响，并促进了皇族父系意识的提升。

日本第一位让位的天皇及首位太上天皇均为女帝，且最初的几位上皇也都为女帝，可见日本的女帝与上皇制度间存在着一些关联性。日本近代以前共出现八位女天皇，其中皇极重祚为齐明天皇、孝谦重祚为称德天皇，因此共计为十代天皇。日本女帝主要集中在飞鸟及奈良时代，这一时期有推古、皇极（齐明）、持统、元明、元正、孝谦（称德）六位八代女天皇。而进入平安时代则再无女帝出现，直至江户时代才又出现明正、后樱町两位女天皇。

古代日本女帝之多在东亚社会是比较少见的，但在当时的日本，女性为帝是得到社会各阶层认可的，在《大宝律令》《养老律令》等条文规定中也提及了女帝，如“凡皇兄弟皇子皆为亲王，女帝子亦同”即天皇的兄弟姐妹及皇子女都可拥有亲王的地位，而女天皇的子女也享有同样的待遇。

但在日本“亲王”称号实际出现的时间较晚，《大日本史》记载到“宗室之制，皇子为亲王，皇孙为二世王，以至三世四世五世，皆称诸王，各有品位，盖定于大宝之令矣”，因此在《大宝律令》颁布前“皇子”基本等同于“亲王”。飞鸟及奈良时代的女帝们除元正天皇与孝谦天皇独身外，其余四位女帝均曾婚嫁且育有子女，其中皇极（齐明）天皇是敏达天皇曾孙女，是一位三世女王，在其未成为舒明天皇的皇后之前，曾嫁与一位二世王高向王，其二人所生的儿子应为三世王，但在史书中却记载“天丰财重日足姬天皇（齐明）初适于橘丰日天皇（用明）之孙高向王，而生汉皇子”，汉皇子的皇子身份应当就是作为女帝之子而得到的。

虽然在律令条文中未提到女帝的兄弟姐妹是否能得到亲王的地位，但皇极天皇的同母弟孝德天皇原本的身份也是三世王，却在即位前被记载为“轻皇子”，可见其皇子身份也是作为皇极天皇的同母弟而取得的，由此也可见日本女性天皇的政治地位与男性天皇并无太大差别。女天皇最早出现在飞鸟时代，但在此前日本就不乏女性统治者的记载，如中国史籍记载的邪马台国的女王卑弥呼和壹与以及神话色彩浓厚的神功皇后等女性统治者。

复立卑弥呼宗女壹与，年十三，为王，国中遂定”而在神功皇后的传说中皇后虽然一直未称帝，但已经是事实上的统治者，她的执政开始于征熊袭和新罗的途中，并且平定了国内的皇位之争。其后又有仁贤天皇与显宗天皇互让皇位“久而不处，由是天皇姊饭丰青皇女于忍海角刺宫临朝秉政，自称忍海饭丰青尊”。“忍海饭丰青尊”虽未计入天皇世系，但自古以来就有一些史家将其看为正式的女天皇。

此外还有一些女性曾受到推举但并未即位，如钦明天皇曾推举安闲天皇的皇后春日山田皇女即位，称“余幼年浅识，未闲政事，山田皇后明闲百揆，请就而决”。天武天皇也曾推举天智皇后倭姬王即位“愿陛下（天智天皇）举天下附皇后，仍立大友皇子，宜为储君”。

钦明天皇与安闲、宣化两位天皇可能存在过两统并立的局面，安闲天皇与宣化天皇是继体天皇早年与目子媛所生的长子及次子，钦明天皇是继体天皇与手白香皇女所生。继体天皇以旁支继统，为了增加自己的正统性而娶前天皇武烈帝的妹妹为妻，可想而知当时的朝堂上势必会出现中央旧臣与继体天皇所带来的部下们相互对立的情况，通过对其它史料特别是佛教文献的考察，现在一般认为《日本书纪》为了制造万世一系的天皇谱系，掩盖了钦明天皇与安闲、宣化两统并立的事实。

因此《日本书纪》所记载的钦明天皇推举春日山田皇后即位一事很可能是两统相争时所提过的某种权宜之计。因此拥有着武烈帝异母妹与安闲天皇之妻双重身份的春日山田皇后，在面对自己血缘上的外甥钦明天皇的建议时表现的十分惶恐不安“怖谢曰：‘妾蒙恩宠，山海讵同，万机之难，妇女安预’”。

而天武天皇推举倭姬王即位则是由于自己受到兄长天智天皇的猜疑，决定以退为进辞去皇储之位，但天智天皇的儿子大友皇子年纪尚轻，并不十分符合成为天皇的年龄要求，因此提议由皇后即位并立大友皇子为太子。这些建议虽未成行，但仍可以看出当时的统治阶级对于女性统治者是持认可态度的。第一位被正史认可的女性统治者是飞鸟时代的推古天皇，推古天皇本名额田部皇女，为钦明天皇与苏我稻目之女坚盐媛所生，是用明天皇的同母妹，嫁给异母兄敏达天皇为后。

在其异母弟崇峻天皇被苏我马子暗害之后，额田部皇女被拥立为帝。第二位女帝便是皇极天皇，她也是公认的第一位退位的天皇，退位后称皇祖母尊，同时她也是第一位重祚的天皇，重祚后汉风谥号为齐明天皇。

对于女性统治者执政的性质则有几种不同的观点，主要有喜田贞吉、井上光贞等的“中继说”、折口信夫等的“巫女说”以及义江明子提出的“长老女性执政说”。然而在仔细考察女性统治者的诞生背景及政治活动等史实后会发现每一种观点都有自己非常合理的依据，但也并不能概括所有女性统治者的特点，并且每一位女性统治者又常常兼具不同的特质。

如“巫女说”即指女性统治者是能够与神交通的具有灵性的女性，拥有最显著巫女特征的莫过于中国史籍所记载的卑弥呼和壹与，史料中对于饭丰青皇女的相关记载相对较少，经过义江明子等学者的研究认为她也是一位巫女王，神功皇后本身也具有巫女性质，但她在儿子出生后的长期执政又显示出了“长老女性执政”的某些特征。

“长老女性执政”即指在男性继承人年纪较轻而不符合当时即位要求的，地位较高且较为年长而有政治经验的女性执政。皇极（齐明）天皇正是“巫女”与“长老女性”的结合。史书记载皇极天皇祈雨“即雷大雨，遂雨五日，溥润天下，于是天下百姓俱称万岁曰至德天皇”显示出其所具有的“巫女”性质。

但在其重祚时齐明天皇与中大兄皇子之间又表现出“长老女性”的特点。在这些学说中最为人熟知的则是“中继说”即当男性继承人年幼或由于某些因素无法马上即位时则立一位女帝为缓冲，等时机成熟再由男性继承人即位。这一观点无疑是忽视了女帝个人的政治抱负与历史贡献，但其涵盖性非常强，特别是在日本政治经济社会趋于稳定发展之时，随着天皇统治地位的稳固，女帝的“中继”的目的性较为凸显。

飞鸟时代后期，女帝持统天皇禅位于其孙文武天皇，成为有史记载的第一位上皇，持统帝在禅位后与文武天皇共治，其谥号“持统”恰当的概括出她“维持皇统”的目的与行为，其后的元明、元正两位女帝也纷纷禅位并与继承人共治，这几位女天皇有着“女性长老”的特征，但“中继”的意味更加突出，因此女天皇被称为“中继天皇”往往以这一时期最为典型，而最能凸显这一特性的则是几位女帝的禅位。因此可以说这一时期中继性女帝的政治归宿即是成为太上天皇，上皇制度也在这一时期逐渐成型，早期上皇的权力与义务可以说是中继性女帝政治任务的升华。

奈良后期圣武帝的退位标志着男性上皇的出现，也意味着在上皇制度下女帝具有了可取代性，男性上皇同样能够履行早期上皇的权力与义务。也正因如此，在上皇制度兴盛的平安时代再未有女帝出现。虽然上皇的出现曾促使女性天皇一度退出历史舞台，但女性天皇的再次出现又反向得益于上皇制度的成熟。

江户时代日本又出现明正、后樱町两位女帝。明正天皇的即位是由于较复杂的政治原因，其父亲后水尾帝与幕府不睦遂退位为上皇，当时并无适合即位的皇子，遂有与将军家有血缘关系的明正天皇即位。后樱町天皇则是因为当时的皇嗣年幼且无上皇为其主政，因此得以即位。这两位女帝的继位都突出了上皇对公家朝廷的主导作用，因此可以看做是上皇制度成熟的产物。