鬼谷子御心四术阅后即焚（早先的儒）

儒，承载着“仁”，宣言着“礼”，经过了秦始皇“焚书坑儒”的清扫，又在董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”中兴起，经受住了两千多年百家文化的冲击，抗住了历朝历代各种思想的批判，他始终挺起着脊梁，承载住了文明的变迁，在华夏人的心中，屹立不倒。没有儒学，中华文明肯定是另一番模样。

然而，历史没有重来，也不会有假如。在儒学早已变成国学的今天，他依然对着时代的发展，民族的命运有着极大的指导意义。

饮水思源，在儒学发展的最初阶段，也是步履维艰。最早的“儒”出自于孔子之口，在《论语*雍也》中，孔子对子夏说：“女为君子儒，不为小人儒。”劝诫子夏一定要做个君子一样的儒者，不要成为小人那样的儒者。但在这句话中，也可以看出来，在孔子的时代，已经有了“儒”的存在，只是比较杂乱，还没有形成以“仁”为核心的世界观。

《说文解字》中对“儒”的解释为：“儒，柔也，术士之称也，从需。”也就是说儒，偏旁是需，代表着柔弱，也是对术士的一种称谓。但儒又为何会把需作为一个偏旁，代表着柔弱的意思呢？

在文明还未发展到一定程度的时候，对于祖先或者神的崇拜，是每个民族的必然。周武王打败商纣，建立西周，并沿用殷商的制度开始，直到春秋时期，一直都处于旧的殷商文化与西周文化相互碰撞，直到被同化的一个时期。在这个时期一开始的时候，原先的殷商贵族被打败作为俘虏，被周朝的贵族收为奴隶，也有一部分亲近周朝的贵族被分封，建立宋国。在刚成为奴隶的时候，殷商遗民大都是从事繁重的体力劳作，但随着时间的发展，一部分知识分子便脱颖而出，成为贵族身边的家庭教师，指导着周代新贵的知识与礼仪，尤其是祭祀。无论是这个时候的贵族还是平民，处于蒙昧的边缘，祭祀便成了他们最重要的礼仪，直到现在都还有着深刻的影响。刚好在这新旧时代冲突的年代，一部分掌握着殷商祭祀礼仪的人，流落到了民间。就在这几百年间，殷商文化终于征服了西周的上上下下。

至此，便有了人之需，当然，这个需是祭祀方面的需。于是，这部分不事生产，却掌握着祭祀礼仪的人们，便成了儒。

针对当时儒者的生活，在《墨子*非儒》中就有一篇到当时儒者的生活。大意是这些儒编制繁杂的礼仪，长久的守丧和虚假的哀悼来欺骗他们的亲人，他们自己本来就穷的不行了，还摆着很高的架子，好吃懒做，以致经常有冷又饿。他们和乞丐没什么区别，像老鼠一样贪吃，像羚羊一样好怒，像野猪一样走路。有见识的人笑话他，他就说别人是无知的人，怎么会知道良儒呢？他们春夏都在向人乞讨。等到秋天五谷都已收割了的时候，就寻找大户人家的丧事去帮忙，甚至全家都赶着去吃饱喝足帮，帮个几家也就够了。这种人借他人的财产来满足自己，富人家有了丧事，他们就很高兴，喜道：“衣食的机会来了！

可以看出，早期的儒具有很明显的特点，贫穷还十分的倨傲。早期的儒，作为殷商时期的遗民，生活本就不好过，也不愿自己进行生产。在《墨子*非儒》中就有描写到当时儒的生活“贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁”，用现在的话说就是好吃懒做，经常是又冷又饿。

在这里，墨子和儒学本来就是对立的关系，他的话也不能全部相信。但在战国后期荀子也说到这些儒，有部分人是“呼先王以欺愚者，而求衣食焉”，说的也是早期的儒者，嘴里喊着过去殷商时期辉煌的历史，用来欺骗一些蠢笨的人，求来一些衣服穿和饭食吃。无论在墨子刻意中伤的描述，还是荀子的自辩中，都可以看出来，早期的儒，都是自己不去生产的，都靠着给人们做一些祭祀的礼仪，或者讲述先王的辉煌，作为存活的根本，可以说是十分的贫穷。

虽然这写儒是什么分贫穷，但是他们还是有着非常崇高的社会地位。就像是孔子，鲁国的国君都要向他来请教礼。

能作为儒的必定是有着很不错的知识水平，对礼有着一定的了解的一群人，可以说是殷商时期士的阶层了。但在周朝的统治中，殷商这些士族就像胡适说的那样，作为被统治的阶层，早已习惯了不抵抗，但心中坚持自己的礼的那种彬彬有礼的形象，忍辱负重的前行，所以得到了一个儒的称呼。

就如作为殷商遗民统治下的宋国，正考父就曾经留下了一个鼎铭，作为殷商遗民的训诫：“一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口。”大意是第一次我是弯着腰接受命令的，第二次是鞠躬接受命令，第三次我是趴在地上接受命令的，扶着墙行走，也没有人是我敢欺负侮辱的。我就靠着这个吃饭，用来养活我的家人。

在这种特殊的情况下，儒者们又有着这样的训诫，为了活着，只能是养成这种柔道的不抵抗的人生观。

按着以上这些说法，早期的儒，却是是和弱脱不了干系。