三国两晋南北朝时期的重大成就 三国两晋南北朝最潇洒的湖南人

文/谢玩玩

魏晋风度、六朝风流是中国历史上文化辉煌的一页，阮籍、嵇康、王羲之、谢安这些大名士不用说，即使是不那么出名的名士，放到后世也会非常出彩。本文挑选了一个小名士，让我们可以以小见大，见识六朝文华的厚度。

罗含在《湘中记》里写酃湖，在衡阳县东二十里处的地方，水质极好，当地人常用它酿酒，名字随湖名，就叫酃酒。初入口时，绵厚醇美，等你慢慢咽下，舌头再在嘴里卷过一圈，细细品来，只觉得舌尖上那层厚香渐去，唯有满口清甜。这么好的酒，自然就成了魏晋南北朝时每年上贡给朝廷的宫廷御酒。

酒好，文字也好，这么好的文字，出自罗含（生卒年不确）笔下，一点儿也不稀奇。他生于西晋惠帝年间，字君章，桂阳耒阳人（今湖南耒阳市）。史书形容他“文采卓异”，时人赞他是 “湘中之琳琅”“江左之秀”。

因这江左之秀文采太过出众，大家都不相信是他勤学苦读来的，便有了一些传说。

传说罗含少年时，有天白日犯困，忍不住躺在床上睡着了。没过多久，只见窗外飞来一只鸟儿，“文彩异常”，羽毛颜色是从未见过的新鲜模样。罗含看得稀奇，嘴巴忍不住微微张开，说时迟那时快，这鸟儿瞅准机会，“嗖”的一声，风一般便朝他嘴里冲去。罗含又是一惊，下意识一吞，“咕噜”一声，竟将这鸟儿吞下了肚！

五色鸟是文采的象征

他一个激灵，顿时醒来，见天色依然白灿灿一片，自己才睡了多久？环视四周，似乎什么事都没发生，正要放心，却觉得胃里不大舒服，像是真吞了什么东西似的。

罗含那时还是少年，心里很觉不安，便跟家里长辈说了这事儿。长辈听了，笑着拍了拍他的肩膀，叫他宽心“鸟有文彩，汝后必有文章。”“文彩”不就是文采吗？你将来写文章必定出色，是个吉兆！罗含长大后，果然以文章闻名当时。

刘义庆（就是写《世说新语》那个刘义庆）在《幽明录》里写得更传奇：罗含这个人，一直到二十多岁，都不太喜欢念书。有天白日睡觉，梦见一枚五色鸟蛋，光芒夺目，不像人间能有的东西。罗含“梦中因取吞之”，将这鸟蛋吃了，醒来后便渐有了学习的志向，慢慢出了名。

照这些故事的说法，仿佛人家罗含的才气是天赐而来，不必费什么力气。其实抛开《幽明录》前半截的传奇，后面才是重点：“更勤学，读九经。”正是有罗含早年废寝忘食的学习，才有他后来享誉荆州的名声。

名声传开，朝廷自然不肯放过这人才，屡次征辟。罗含心思不在仕途，再三拒绝。即便父亲的故吏来请，他也“傲然不顾”，后见推辞不掉，才勉勉强强出来做官。既是勉强，当然不会委屈自己，罗含有一说一，不逢迎，不拍马屁，不怕得罪上司。

东晋咸和年间（326—334），罗含在桓温手下做事，桓温让他检查江夏太守谢尚的工作。罗含到了江夏，不问政事，只找谢尚喝酒——他“湘中之琳琅”这个美誉，还是谢尚给的呢！酒足饭饱，罗含款款归来，桓温问：“江夏那边情况如何？”

罗含避而不答，反问桓温：“你觉得谢尚这人如何？”

谢尚这人如何？好问题！

谢尚常年游走于琅琊王氏与颍川庾氏两派之间，立场并不分明。作为颍川庾氏一派，桓温正是怀疑谢尚，才叫罗含去江夏刺探他。谁知罗含归来，反问谢尚这人如何？

桓温深吸口气，面露微笑：“谢尚嘛，是比我还要厉害一些的人。”

罗含跟着微微一笑：“比您还厉害的人，哪会做什么不合理的事呢？所以我去了江夏，一点政事都没问！”

这话怎么接？桓温赞他不是，怪他也不好，最后只得将这事儿揭过不提，就此罢了。

文武兼资的桓大司马

谁知桓温罢了，罗含却不胜烦扰，不多久嫌官舍吵闹，是非又多，到城西小洲上修了座小茅屋，“伐木为材，织苇为席而居”，离群索居，布衣蔬食。人家觉得他孤单，他觉得清静自在，好不快活——这小洲因罗含住过，后来还成了一处景点，叫罗公洲。

后来刘义庆（又是他！）把罗含住处整修了一番，改建为栖霞楼，“楼下洲上，果竹交荫，长杨傍映，高梧前竦”。哗，绿荫幽凉，正是赏夏的好去处！

因他不慕名利，生活简朴，反而很得桓温器重（“江左之秀”这个名儿，又是从桓温这里来的！），多次向朝廷推荐他，以至于官运不错，从宜都太守一路做到了廷尉、长沙相。后年老辞官，回归故里的时候，朝廷还加封他为中散大夫。

这中散大夫回到家中，来不及感慨“儿童见面不相识，笑问客从何处来”，却见自家庭院台阶上突然长出几丛幽兰黄菊！旁边人顿时欢呼：“君子有德，兰菊丛生！罗郎君你德行出众，老天都显灵了哪！”

老天显没显灵不知道，罗含究竟有何政绩，史料阙记，也已很难知晓。但他有两部作品，名声十分响亮。

一部是《湘中记》，是罗含担任宜都太守时写的，文字非常漂亮——湘水至清，虽深五六丈，见底了了然。其石子如樗蒲大，五色鲜明，白沙如霜雪，赤岸若朝霞……云云。

可惜的是，这么漂亮的《湘中记》，在南宋末（一说明朝）就已亡佚。如今看到的不同辑本，是从《文献通考》《太平御览》《太平广记》这些书里零零碎碎摘来，勉强凑成的一部，许多描写，已然不存。

这样想想，便很为罗含可惜。

人生一世，终会死亡，肉身必然冷却，白骨也将化作尘埃，更不必说文章诗赋。说是不朽，然而，天地之间，有何不朽？纵然罗含当时有看到湘中风景时含微的喜悦，有一笔一画记下的珍而重之，但字句寥落，许多人情风物，早已掩埋在历史的尘埃之下，许多人物，连名姓都不被知晓。虽然知道这是万物无法逃避的自然之理，思之想之，仍不免感觉可叹。

不过，如果罗含听了我的感叹，恐怕立刻就要反驳。这和他在《更生论》里的观点，迥然不同！

《更生论》融合儒释道三家思想，对中国哲学思想史产生过十分重要的影响。写作方式不同于当时流行的回答结构，采用逻辑推演的方式，来论证自己的观点，是中国佛学散文中极少见的纯思辨论文。

罗含逻辑严密，论据充分，将自己的观点娓娓道来：“万物有数，而天地无穷，然则无穷之变，未始出于万物；万物不更生，则天地有终矣；天地不为有终，则更生可知矣。”天地未有终，所以能不断代谢（即“更生”），变化无止境；既然天地变化无止境，那么，天地间的万事万物，也处于持续变动之中了——唯有变，才是永恒的不变。

自然如此，人类社会，岂非如此？子孙后代，仍与祖宗有内在联系，传承不变，不失其旧，是为家学家风、文化传统。然而，历朝历代，文化风尚各有不同，子孙后代，与祖宗也一定会有差异，为什么？

因为有时间、肉身的限制。囿于这些限制，生命的形态一定会处于生死变化之中，但《庄子•逍遥游》说过，“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏”，鲲鹏一大一小，形体有别，内在精神却是一致的。由此看来，肉身会死亡，精神却能更生不朽，是为灵魂不灭。

这篇文章太好，一问世便引来多方关注。名士孙盛读罢，立刻过来与罗含进行了一番激烈辩论：“形既粉散，知亦如之，纷错混淆，化为异物，他物各失其旧，非复昔日。”肉身消亡后，精神必然不存，有什么能够不朽？他两人的辩论，是佛教史上第一次有关形神关系的辩论，影响十分深远。

后来《更生论》被收录在《弘明集》[1]中，流传甚广。罗含才名，也一直被人百般推崇，杜甫写诗，“庾信罗含俱有宅，春来秋去作谁家”。此外，刘禹锡、李商隐、隋唐五代的许多文人，都提过他，将他和谢灵运、江淹这些魏晋南北朝著名作家相提并论，赞他的文采，赞他不为名利折腰的淡漠。

佛教典籍中亦能见到三教合一的影子

从某种意义上来说，罗含是对的。

他去世已有千百年，文章散却，尸骨无存，但依然被人推许，岂非的确实现了灵魂不灭，精神不朽？所以，正如他在《更生论》中所说：万物更生，世代传承，不必求名利，不必悲生死，赞誉毁誉，功名成就，尽付一笑中。

[1]《弘明集》是梁代僧祐所编的中国佛教史上第一部佛学文献汇编。

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