易经64卦文王得姜太公（易经64卦文王得姜太公）

损。有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。

翻译：获得俘虏，大吉，无过错，可以占卜，前往有利。用什么呢？二簋拿来祭祀吧

初九。已（巳）事遄往，无咎，酌损之。

《汉书·贾谊传》:“夫三代之所以长久者,其已事可知也。”——往事

子字和巳字甲骨

子字甲骨

巳字甲骨

从上图我们看出，二者确实存在相似性，总体而言还是有区别的，子一般是脑袋上有头发，用来指事，区别于巳，两者区别其实比较大，但是后面简化以后导致两者同型，所以初九爻辞的已（巳、子）事，到底指的什么，大家还记得我们在《随卦》六三爻辞“系丈夫，失小子。随有求，得。利居贞”，如果此处是子字，那么应该写子，而不是巳，丈夫、小子肯定无误，必然不是巳，所以从造字上，应该为巳字，疑问也就在于此字到底为已还是巳？

猜测1：往事加紧前往？

如果为已，似乎解释不通，因为往事，而加紧前往，而且已事是汉代的说法，不具有相关性，所以从爻辞、造字含义可以看出此爻当属“巳”字，也有学者考究已、巳同源，还有认为是巳为祀之通假，我依然有疑问，已、巳同源好理解，如果巳、祀同源，为何《困卦》：困于酒食，朱绂方来，利用享祀；征凶，无咎。其中有祀而非“巳”，《革》卦：巳日乃孚，元亨，利贞，悔亡。如果作易之人没注意这一点，巳=祀，岂不是只用其中之一来表示，何必作区分，导致后世学者绞尽脑汁翻译呢？所以，为了翻译而翻译的学者走向了一种极端。

《诗·鄘风·相鼠》：相鼠有体，人而无礼;人而无礼胡不遄死?——快快、疾速

《周礼·夏官》：及祭，酌仆。——酒

《诗经•卷耳》：我姑酌彼金罍，维以不永怀。——酒

翻译：巳事加紧前往，无过错，减少酒饮（文王建议纣王减少酒池肉林或者理解为，饮酒误国）

九二。利贞，征凶。弗损，益之。

翻译：贞卜有利，结果出征凶险，（国力）不会减少，反而增加

六三。三人行，则损一人；一人行，则得其友。

翻译：三个人同去，则减少到只剩一人，一个人去，则会获得朋友（三公被杀掉二公，独留文王，这应当属于卦象了）

六四。损其疾，使遄，有喜，无咎。

翻译：疾病减轻，加紧前往，有大好事，无过错

六五。或益之十朋之龟，弗克违。元吉。

其一：马、郑皆案《尔雅》云：十朋之龟者，一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。”

其二：很多货币（古代货币单位，五贝为一朋。-说两贝为一朋。又说五贝为一系，二系为一朋）。

翻译：增加十朋之龟的赏赐，不要违背，大吉。

上九。弗损，益之，无咎。贞吉。利有攸往，得臣无家。

翻译：不要减少，增加，无过错，贞卜吉利，前往有利，获得无家的臣子。

综述：《损》、《益》两者爻辞有重复：或益之十朋之龟，弗克违。《损》卦是64卦中唯一“元吉”，《损》甲骨是用手从贝中取走东西（肉或者珍珠），而《益》是鼎中东西溢出。（如下图）

损字甲骨

益字甲骨

所以初爻的巳事，或许是《讼》卦之后的问题，文王和纣王之后，在渭水之战，被俘羑里，虽然有所损失，但是获得了一个无家大臣，而无家大臣刚好是姜太公，有关姜太公的历史可以引用《史记》：太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封於吕，或封於申，姓姜氏。夏商之时，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后苗裔也。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。

吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰"所获非龙非彨非虎非罴;所获霸王之辅"。於是周西伯猎，果遇太公於渭之阳，与语大说，曰:"自吾先君太公曰'当有圣人适周，周以兴'。子真是邪?吾太公望子久矣。"故号之曰"太公望"，载与俱归，立为师。

《损》卦前三爻描述的应该是文王羑里之囚，后三爻是带上礼物邀请姜太公，我们可以看看《诗经•菁菁者莪》：

菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。 菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。 菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡我百朋。 泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。

泛湖舟上，遇到贤明的君子，赐给此人百朋，似乎印证了此卦——姜太公，表现出文王求贤若渴，为了人才一定要大度。从战国屈原诗歌来看，姜太公是屠夫，被文王找到。至《史记》以后，后世诗歌描述，多为在渭水之滨，姜太公钓鱼——愿者上钩。熟真熟假，不好争论。后人也有猜测，说太公年轻是屠夫，由于家贫，被老婆嫌弃，后来跑到渭水钓鱼，被文王所识，也不失为一种猜测。所以《损》也是一种易经哲学，成就霸业者，需要重视人才，《损》之所以损，是你不尊重人才导致。