魏氏家谱电子版（繁峙魏氏家谱序）

魏宗禹盖奉先有词，知祖有谱，续谱修谍乃神圣之事，为既成传统家之有谱，犹国之有史，虽同为知生族之举，然各有所重国史所录，为国之兴衰治乱，笔锋所至，直书无隐，是非褒贬，黑白分明，意在资治借鉴，求索安邦之道家之为谱，多为后辈子孙所撰，没有讳忌，故文多溢美之词，一则理清世系，使宗族亲属关系井然有序，以行孝悌之礼；二则表敬祖耀宗之情，使宗族传统得到继承，意在期望后辈子孙效仿与上进国史家乘，其内涵虽有不同，却同源于慎终追远之祭祖文化，下面我们就来说一说关于魏氏家谱电子版?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!

魏氏家谱电子版

魏宗禹

盖奉先有词，知祖有谱，续谱修谍乃神圣之事，为既成传统。家之有谱，犹国之有史，虽同为知生族之举，然各有所重。国史所录，为国之兴衰治乱，笔锋所至，直书无隐，是非褒贬，黑白分明，意在资治借鉴，求索安邦之道。家之为谱，多为后辈子孙所撰，没有讳忌，故文多溢美之词，一则理清世系，使宗族亲属关系井然有序，以行孝悌之礼；二则表敬祖耀宗之情，使宗族传统得到继承，意在期望后辈子孙效仿与上进。国史家乘，其内涵虽有不同，却同源于慎终追远之祭祖文化。

国史中所颂扬者，皆是国家民族之杰出人物；家谱中所敬仰者，乃宗族中德高望重之先祖。二者同念先人开拓之伟业，共推其造福后人之功。忆往昔，千古以来，沧桑多变，国之治乱，家之兴衰，震撼人心大矣。当国势衰落之时，民族危亡之日，国人心系国家，众志成城，同赴国难，奋力保卫国家。当国家逢临盛世，隆礼修史，扬天下之正气，益延绵之风，重文教之兴，以成国泰民安之久。当家庭积弱之时，家人忧则同忧，艰难共担承，群起维护家法于不绝。当欣遇太平之世，便重本笃谱，续修家谱，和睦家人，共享安居乐业，以固国之根基，以富人文之盛。谱谍之学，源于祭祖文化，发展于古代之宗法制，但其学之内涵随着历史之变化而变化，且含有益世之功，故源远而流长。

自古以来，国人无不以炎黄传人自许，以黄帝子孙自豪。魏氏家族之魏姓，从姓氏溯源起于毕姓，毕姓源自姬姓，黄帝乃为姬姓之根，说明魏氏家族就是轩辕黄帝族的一支后裔，魏氏子孙就是黄帝子孙。

史籍记载，魏氏系周文王之后。汉代司马迁《史记·魏世家》：“魏之先，毕公高之后也。毕公高与周同姓。武王之伐纣，而高封于毕，于是为毕姓。”“其苗裔曰毕万，事晋献公。晋献公十六年，以魏封毕万，从其国名为魏氏。”又据唐代林宝《元和姓纂》：“周文王第十五子毕公高受封于毕，后裔万仕晋，封于魏，至双绛舒，代为晋卿，后分晋为诸侯，称王，为秦所灭，子孙以国为氏，望出巨鹿、任城。”对此，《通志·氏族略》等论魏姓之著述都有同类文字记载，研究魏氏之姓起源者，均以上述记载为根据。

由此可见，魏姓是黄帝姬姓之嫡裔，又为毕国之人。毕国三千多年前在今咸阳、西安之北，即渭水北岸之地，周初是文王、武王墓地，受到王室重视。传到周文王曾孙之时，毕国受到西戎的攻掠，毕万便投奔到晋国为晋献公之大夫。晋献公雄才大略，在位期间，一度使晋国成为强国之一。毕万在晋献公十六年（公元前661年）建立战功，受到晋献公的褒奖，并将原为姬姓之国的魏地赐为邑，魏邑在今芮城之北。从此毕万子孙以邑为氏，称为魏氏。由公元前661年到2004年魏姓已有2665年之久；若追溯至周文王毕公高毕姓始祖达三千余年；若再上溯周之始祖为后稷姬弃，其为帝喾（读库音）之胄裔，而帝喾乃黄帝之曾孙，即达五千年，可见魏氏是黄帝之后裔，其姓氏演化与发展过程伴随着中华五千年之文明史。

魏姓的重要发展时期在春秋战国时期。晋文公时，毕万后裔魏武子承袭封邑，并成为晋国很有权势的列卿之一，至春秋末年，其后裔魏斯，于公元前403年与韩、赵分晋国为三，立诸侯国，称魏国，成为战国七雄之一。魏惠王时，迁都大梁即今开封市，争雄中原。公元前225年为秦所灭，立国达220年之久。国亡之后，王族后裔均以国为姓氏，成为魏姓之正宗主源。并逐渐散居于晋、冀、鲁、秦等地，宋代以后已遍布于包括台湾在内的全国各地域。

历史上魏姓最早的杰出人物可能就是魏武子，其子魏绛是著名军事家。揭开战国序幕的魏斯即魏文侯，及信陵君魏无忌，为千古称道的魏姓子弟。汉唐以降，见于史籍的魏姓杰出人物，代不乏人，就是以唐代而言，为魏姓人士非常显著的时期，先后有魏征、魏元忠、魏知古、魏谟、魏扶等六人为宰相。其中魏征是唐代名臣，他的“兼听则明，偏听则暗”为千古名言。在民国六年（公元1917年）日靖翁公为容庭撰有对联一副，其上阙曰：“开宗明义，毕公之传。唐宋明清，代有名贤。”此言确认我繁峙魏氏系西周毕万之后，说明魏姓子孙代代有贤达名世。

现存之繁峙魏氏家谱，系清代乾隆、道光、光绪年间经过三次整理撰修而成。清初乾隆年修家谱序中，魏琰翁公明言之前曾有家谱传世，但由于意外原因，“旧谱遗亡，无以纪其实”。又经过“搜寻遗序，细阅旧容，知继芳，承芳为祖考这所自出，遂奉以为始祖而祀之。”这段文字说明乾隆本魏氏家谱的梗概。但是乾隆本家谱，由于在雍正年间遭遇水灾，而谱遂亡，道光初年容庭又遭火患焚毁，水火无情人有情，先祖师唐等翁公遍观祖茔之石刻，发现元代、明代所造之四棱碑与石塔等碑文记载中说明，虽自春秋及唐代失稽无论，然繁峙魏氏自宋代之志端、志超为先祖，则是无疑的。

查明代嘉靖三十一年（公元1552年）先祖魏廷璋时为江南驿宰，刻石立碑祭祖，并将志端公奉为始祖，又经元明考证，廷璋、廷瑞祖列在十一世。而乾隆本家谱所列始祖之继芳、承芳公，则应改为十三世。由此可见，道光年间师唐翁公根据石刻碑所序家谱，凿凿有据，功莫大矣，真所谓精诚所至，金石为开。之后经光绪二十三年（公元1897年）毓馨祖、民国年日靖、日彰、尊周等祖翁的重续，使我家谱自成体系，在我家人心里建立了一座敬祖的祠堂。

至此我魏氏家谱，由宋及元、由明及清，至民国年间之开字辈，已历有二十五世之久。由此可言，我现存家谱，是先祖由心血书写的精神遗产，并传承给后代，才使得先祖传承的序列延续下来，说明宗族茂而谱谍清，日虽久而序可稽，使上对先祖先行敬仰之礼而有依，下对后辈子孙昭祖恩之泽亦有凭。此乃吾祖大德之所在。大德之后，子孙必兴。祖恩之泽，必有大报。此话并非为虚言。

我繁峙魏氏是由他地迁徙而来，最早之远祖因何在此地落户，家谱和碑文中均无明确记载。建国后，国家历次人口状况普查，魏姓在全国姓氏统计中排列在一百个大姓中之第四十七位。1990年全国第四次人口统计中，山西魏姓为十三万余人，亦排在省姓氏之第四十七位。长期以来，在河北晋县、山东微山县为最众之地，其次是晋南、豫北、关中一带，可见我繁峙魏氏是一个小宗，很可能是由晋南或河北某地移居。

其次，若繁峙魏氏是由宋代始迁于此地，很可能始祖是一位戍边战将。魏氏在西周时，就是因武功得名的。汉唐时代，繁峙是中原边关重地之一，宋代以来，更是保卫中原之要地。这里东至平型关、西至雁门关，相距均为百余里，位于县邑之北十余里，处于马兰口关隘之南部，背依绿树葱葱的恒山南麓，深得茂密森林之灵气，南向霞光四射之五台山佛教圣地，在南北两山之间开阔地带，有源于县邑东部的滹沱河水由东向西奔流，又有从马兰山口小溪向南流淌的马峪河，河溪两岸，沃土良田，大自然造就了一方青山秀水、人杰地灵的宝地。从军事上说，这里是一处易于防守的要地，又有良好的物质条件支援。从生活条件而言，又具备了良好的生存环境。据此推断可能是因时局突变，先祖不得已在这里落户为家的。

繁峙魏氏家谱确立宋代志端、志超翁为始祖至今已逾千年，魏氏之盛与其家族文化之传承紧密相连。首先，倡“重本笃亲”之教，重本即教导晚辈继承家族优良传统，遵循家法，既耕读传家，诗礼传世，注重儒业，又尚劳作，修谋生之术，故生生不息，立于社会；笃亲即教育晚辈富孝悌之心，敬奉长辈，提携晚辈，扬人文关爱，使宗族在和谐中进步。二是重“光前裕后”之教。光前即承先祖开拓之精神，继热爱国与家之真诚；裕后即先辈应竭力为后辈创造生存条件，善于培育晚辈立身、立命之素养。正是由于前辈之不懈努力，使我魏家山庄代代炊烟缭绕，历代诸公多有学富五车之硕士，秉公执法之官吏，发家致富之能者，内于邑里，外于海内，具立言、立德、立功者代不乏人。

日靖翁在民国六年为容庭所题对联下阙有“绳其祖武，光前裕后，祖德万载，世泽连绵”之言，既是翁公对繁峙魏家千余年之总结，又是对后辈寓无限期望。今逢盛世，恭读旧谱，续修新谱，明本根而敬先祖，追念其建树，缅怀其业绩，既可增后辈自强不息之精神，亦有益于弘扬优良传统文化；既顺应天理，亦遂阖家之所愿，且利于社会之安定发展。故续修家谱之事，乃功德无量之举。今奉叔辈开甲、开宇及宗族家人之命，为承先启后奋笔，以真诚之情为文，籍以告慰先祖诸翁公之英灵，祈佑后辈晚生之福祉。是为序。（作者为山西大学著名教授）