老和尚甘愿被杀（忍辱被拘禁整整33年）

导读："小品般若"的系列就全部完结了，在最后一章笔者阐述了《道行般若经》最为核心的一个理念——"愿为十方人做桥，悉令踏我得度"，这也是大乘思想的核心所在。大乘是什么？是佛陀的本怀所致，是大慈大悲的佛的愿力所致，佛在自觉之后要觉他，因此无边无量的众生得以救度。那么，从本章开始，我们就要进入康僧会翻译的重要经典——《六度集经》，本章讲述的是"六度"中的第一部分，忍辱。

水平一般，能力有限，希望与各位读者共同完成这部中国佛教史，南无阿弥陀佛！

中国佛教史专题系列

被拘禁33年，出来后家破人亡

在近现代的高僧中，有这样一个奇特的存在，他一共在这个世界上生活了103年，但是牢狱之灾就占据了他生命的三分之一——他被拘禁了整整33年。他说："我也想过，苦难太长实在是熬不过去，我也曾想过自我了断，但是我在梦中时常受到指引。"

于是，他在自己的晚年充满自嘲地说："我只能够把那33年当做闭关，谁叫我这一生与梦有缘呢？"当他圆寂的时候，天空中布满了五彩的祥云，而后瑞雪纷纷地落下来为他哀悼。

银装素裹

整整33年的拘禁生涯使得他忘记了自己的姓名，他在狱中的代号是"38"，于是他便被被人叫了整整33年的"38号"，他自己也称呼自己为"38号"。"《金刚经》说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。被人叫38号也没什么不好，名字终究不过是一个代号而已。"

他在狱中时常念诵"假使热铁轮，在汝顶上旋，终不以此苦，退失菩提心"的佛偈，以表示自己不退失弘扬佛法的决心。

甘孜监狱

监禁15年，劳动改造18年，整整33年的光阴使得他发生了很大的变化，但唯一不变的就是他对于佛法的赤城之心。即便是在那样困顿的条件之下，他还是极力地保持自己的修行，同时还向其他的正在迷途中的狱友弘扬佛法，但狱友们并不太爱搭理他。

对于这个不太起眼甚至是有些愚痴的"38号"，狱友多半是看不起的，他们认为这个人简直是个疯子。但是，谁也不知道，这个和尚并不是一般人，他也是有着保家卫国之心的僧侣。

劳改犯

公元1941年前后，他因为在北京掩护国共两党的许多高级干部撤离，而导致了日本人的追捕，为了逃避追捕他才辗转流亡于西藏、青海一带。在不久之后，他又辗转来到了四川甘孜一带，一直等到内战结束后，他才开始彻彻底底地松了一口气。

由于个人信仰和现实发生了冲突，他被当地的政府判处监禁15年而劳动改造18年，加起来一共是33年的时间。当他出狱时，早就已经是物是人非、家破人亡。

国共两党干部

一切荣辱都忘记，万人跪拜为梦参

有人说："出家人不是无家吗？怎么还有家破人亡的说法呢？"各位，人非草木，出家人也是一样的，佛祖要求僧众出家不是为了让人无情无义，而是为了让人舍弃尘世的烦恼。亲情固然是不可留恋的，但是父母之恩难道说忘记就忘记了吗？

出家无家是为了普渡众生，不是为了让人成为无情无义的牲畜，33年的光阴就这样过去了，哪怕是定力再高的高僧也不免伤感吧？出狱之后两眼茫茫，四海之内无故交，天涯之外有双亲，谁能够不伤怀？

梦参老和尚

除了父母之恩之外，他还有未报尽的"师恩"，他当年先后侍奉过国内的许多大德高僧，比如南山弘一、虚云老和尚、慈舟老和尚以及倓虚，这些高僧都是民国时期佛教界的巨子。但是他在那个动荡的时期说走就走，真真是万般皆由命，半点不由人。

等他出狱之后一切都早已物是人非，恩师的面貌再也无处找寻，这真的是应了自己改的法号——"梦参"。父母、恩师、故交，大概只有在梦里才能够寻觅踪迹吧，这真是造化弄人。

虚云

梦参老和尚，出生于1915年7月13日，他是黑龙江省开通县（现在是吉林省白城）人，1931年在北京房山的兜率（音同"律"，不是道家太上老君炼丹的那个地方）寺出家。在出家之前，他还曾经参加了东北的讲武堂军校，可见他还是一位有着热血的爱国少年，但由于现实的原因他还是选择了出家。

曾经有人问他：“大师，难道您就没有生过怨恨之心吗？您生命的大部分时间都浪费在了牢狱中。”梦参老和尚回答到：“这都是我自己的因果导致的，我不怪任何人，我只坦然接受它。”

弘一

他先后跟随慈舟法师学习《华严经》，这是得到了虚云老和尚的举荐的，他因为半年仍旧无法参悟《华严经》的奥妙，选择了在佛前"燃臂供佛"，此举证明了他的诚心。

1935年前后，他学习《华严经》圆满结束，在此前间他还参悟了虚云老和尚的禅法，同年又开讲《阿弥陀经》。1936年，他跟随弘一大师北上，作为弘一大师的外护弟子陪同他宣讲了《梵网经》以及《随机羯磨》，此后更是得到了弘一大师亲手馈赠的《净行品》一书。

垂垂老矣的梦参

此后，他更是陪同倓虚老法师在东北、华北地区传播戒律，并且开始奔赴西藏学习密法，他与香港、新加坡、印度等地的僧众也多有来往，并且多次前往这些地方朝拜。但是从他奔赴西藏的那一刻开始，他的人生就此改变了，他不再是那个高僧左右的弟子，而是浪迹天涯的旅人。

直到被捕入狱的1950年前后到被释放的1982年，他一共荒废了33年的时光，他出狱时已经是69岁的年纪了，但他还是毅然决然地登上了法坛，他首先弘扬的就是南山弘一阐述的《四分律》。

五台山法会

此后，梦参老和尚不断地奔赴在讲法的路途上，直到2017年11月27日示寂，世寿103岁，僧腊87。上梦下参老和尚在按照佛教仪式火化后（荼毗），出现了一百余颗舍利子，直到圆寂的前几天，他还坚持做功课。

在他的追思法会上，山西五台山一路之上跪满了信众，数万人自发地为他念诵"阿弥陀佛"。法会当天的天气并不好，天空中飘起了鹅毛大雪，但人们还是冒着严寒来送他最后一程。

舍利子

“忍辱”是现代修行者的第一要务

梦参老和尚的一生是传奇的一生、梦幻的一生同时也是"忍辱"的一生，他入狱33年之久，这里面有多少嘲讽与艰辛啊，但是他从来都没有提起过。康僧会所译的《六度集经》不是将"忍辱"放在第一位置的，菩萨六度也不是将"忍辱"放在第一位置。

但是，笔者之所以在讲述《六度集经》时第一个讲忍辱，是有着自己的深意的，笔者以为现代修行人的第一要务不是般若、不是禅定而是忍辱，我们的根器是需要"忍辱波罗蜜"提升的。

金刚经

《金刚经·离相寂灭分》：佛告须菩提："如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。"

"须菩提啊，若是有人听到此经不惊慌、不恐怖、不畏惧，那他就是非常希有难得的了，因为他已经成就了远离一切分别的波罗蜜。"

接下来，佛陀又讲到了"忍辱波罗蜜"，注意，佛陀讲到第一波罗蜜之后，为什么马上讲"忍辱波罗蜜"？这是值得我们思考的。

智慧宝珠

"须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。何以故？我於往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。"

佛陀先说了"没有分别的波罗蜜"，然后再说"无我相、人相、众生相、寿者相"的"忍辱波罗蜜"，意在向我们阐明"荣辱"不过是由于分别心而产生的，所谓的"忍辱"，其实就是"不知道荣辱"。

心经

所以，《金刚经》中的"忍辱"绝对不是"忍耐"的意思，这是不明佛理的人的偏执，佛不是叫你去忍耐，而是叫你不要分别。为什么不要分别？《金刚经》中已经阐明了："一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观"，或者是《坛经》中最核心的一首佛偈"本来无一物，何处惹尘埃"。

连心都没有了，那么到哪里去分别染与净呢？那么到哪里去分别荣与辱呢？这正如梦参老和尚的法号那样，"在梦里参悟，可是哪里不是梦，哪里又是梦呢？"

慧能

现代人看似开放，但实际上极为狭隘，特别是大数据时代的来临，我们依赖的电子设备会根据我们的喜好将我们分门别类。然后，我们看到的都是我们喜欢的，我们看似在广阔的空间中交流，但实际上我们只是和一类人交往，久而久之，我们的内心越来越起分别，我们越来越容不下别人的看法，我们越来越觉得自己受到了"侮辱"或是"歧视"，这对于我们这些修行者来说是极为不利的。

如果大家不信的话，看看大部分文章或者是视频的评论区就会知道，读者或者观众的戾气实在是太重，所以，笔者要强调一点"忍辱"为现代人修行的第一要务。

谨以此文功德回向三界无边无量众生，南无阿弥陀佛！

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上一章内容：小品般若（六）：众生成佛的关键，愿为十方人做桥，悉令踏我得度

随喜赞叹

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