什么是三个层次的认知（读语悟论之三十）

读语悟论之三十 好导向与坏导向

陵西子张

孔子被后世尊称为素王，就是无冕之王的意思。更有人说，天下只有一家半，其中孔性占一家，皇帝占半家。因为孔家贵为帝师，其地位不可替代。谁家做皇帝，都得拜孔子。而皇帝是轮流做，所以，那个姓氏也不能占全。

《论语》“为政”篇第十九节、第二十节，是孔子教导国君和大臣如何治理国家的论述。

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”

季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教，不能则劝。”

孔子深知一个国家的最高统帅的一举一动，每一个决策，都对整个国家和臣民产生极大的影响。鲁哀公也想当个称职的好国君。他就向孔子咨询，如何做才能让民众悦服。孔子应对说。这里用的是对曰，因为孔子是回答的国君的垂询。树立正确的典范纠正那些错误的东西，民众就诚服。树立错误的典型纠正正确的做法。民众就不会服从。那么，什么是好的典范，什么又是错误的典型呢，这是要用是否合乎礼制去判断的。孔子的看法，用之于当代，也是有实际意义的。 古代的国家权利，完全操之于国君之手。现代判断带有法律和道德评价的权利，在司法机关处理案件时有直接的体现。比如，南京某法院处理的老人跌倒受伤案，对应不应当帮扶意外受伤的老人，敢不敢帮，法律和司法机关如何评判此类行为，在全社会引发了一场大讨论。又如，对正当防卫是持从严的条件，或是持从宽的条件，又引发了一场大辩论。这些全社会关注的问题，处理得好，百姓拍手称赞，处理失误，对社会正能量有很大的抑制和抵消。这是国家意志力的体现，是举枉错诸直，或是举直错诸枉的大事。二千多年前，孔子的论断和告诫，仍然值得我们深入思考。

鲁哀公是站在国君的高度咨询制定国策的问题。季康子作为鲁国的相宰，他咨询的是如何行政的问题。他想培养鲁国的民众养成对上尊敬忠诚的品格，而且用劝的方式。“劝”与“教”是有区别的两种方式。“教”是普及性的教育，方式温和，针对大众，没有特指。而“劝”则是在“教？达不到预期效果的情况下，带有半强制性的行为。孔子是肯定季康子的想法的。他直接与季康子探讨的是如何才能实现敬忠的目标。他说；欲让下对上敬，上级首先自己要庄重。欲提倡对国君忠诚，先要提倡在家子女对父母孝，父母对子女慈。而且还要树立道德模范。教大家去学习，如果教育以后，有的人仍然不敬不忠。再采取”劝“的方法，去实行劝化。

从以上的子曰论述中，可以看出孔子是个治理国家的全才高人，他能站在立法的高度指导国君如何以善政御国。也能从具体的行政手段上如何推行教化治国。

可惜，他郁郁不得志，他的治国理念没有在鲁国得到推行。

2022、6、10