梁山七十二座地煞实力（穿墙伏虎引雷招雨）

上文（穿墙伏虎，引雷招雨：崂山道士都会什么道术？属于哪派？（一） ）咚咚给大家介绍了崂山道士所属的派别和修炼方式，那下篇我接着讲大家最感兴趣的，也就是崂山道士们所修炼的道术。

太上老君急急如律令！崂山道士都会什么道术？

说到道教的道术，可能跟大家理解的不太一样。

大家可能觉得道术就是道士们会使用的各种法术，比如穿墙术、点石成金术、御剑飞天、呼风唤雨等等。

其实道术包含的内容很广泛，道士的自身修行之法，皆可称为道术。道术的种类很多，大体可以分如下几类。

1、炼养：所谓炼养，就是通过食饵（补药、酒及日常饮食）、筑基（坐禅打坐）、玄典（学习道教典籍如《老子》、《庄子》、《列子》等）、拳法（武术）等方法来修炼“肉体”与“精神”的学问。

这些崂山的道士们基本都会，尤其是这个武术，崂山的道士历来都是以武术见长，所以现在大家就明白了，道士们练武，不仅是为了看家护院，主要还是为了修炼，尤其是全真教，以内丹修炼见长，所以练武也有利于增强体魄，调整气脉，从而达到修炼内丹的目的。

崂山武术源远流长，即使到了现代也未断绝，崂山当代最著名的道人，同时也是太清宫监院，有““南郭北匡”之称的匡常修匡真人 ，就是当代的武术高手，以内家拳和气功闻名于世，以后我有机会专门为匡真人写篇文章。

匡常修

打坐更是每天都要做的必修课，道士们忙完了一天的事情，晚上回自己房间里就开始打坐，至于怎么打的，打多长时间，人家自己待在屋里，外人也不知道。

2、医术：所谓医术，就是利用方剂、针灸、灵治等方式，给人治病的一种方法。

道教的终极理想，是长生不老，得道成仙，所以从先秦时代的方士开始，道士们就开始研究医药，目的就是治疗疾病，以求长生，所以张角、张鲁这些人，就是通过行医的方式，开始吸纳教众的。

崂山的道士们虽然不怎么炼丹，皈依全真之后更是注重内丹修炼，但也很擅长医术，上文提到的匡常修真人，就经常给崂山的乡亲们看病，被迫还俗的那十几年，他在胶县老家的卫生所挂牌行医，也为乡亲们治了不少的疑难杂症。

崂山道士们精通医术，有个重要原因——崂山是座名副其实的药山。

崂山自古就盛产草药，现存的有1100多种，其中就包括道家炼丹必须的几种，如黄精等。

民国时期，青岛最多是出产药材达30万两之多，其中大部分都是崂山产的。

茅山派开山祖师是陶弘景，他是南北朝时最富盛名的炼丹家、药学家之一，他辑录的《名医别录》中也记载了崂山的一种草药——黑石华：“黑石华，味甘，无毒，主阴萎、消渴、去热，治月水不利。生弗(不)其劳山阴石间，采无时。”

山中宰相陶弘景

听说崂顶周围不少黑石华，大家可以去看看。

因为草药资源非常丰富，所以崂山天生就是道山，上山采药是道士们的必修课，做成中药给人行医看病，是道士们挣钱贴补宫观的重要手段。

崂山道士们的医术，从历史记载来看，相当高明，甚至可以让人失而复明。

明朝时即墨鹤山（崂山北部支脉）有个道士，叫李灵仙，山东昌邑人，是全真教丘处机龙门派的传人。此人一直在鹤山的遇真庵潜心修炼，医术非常了得，被称为“神医”。有一年，一个落魄的年轻人流落到鹤山，被李灵仙收养为徒。

遇真庵，始建于宋代，98年重新修复。这座庙有两个奇观：“招鹤回鸣”和“水鸣天梯”，哪天我去拍视频

这个年轻人叫徐复阳，山东莱州人，从小眼睛就瞎了，一直流落四方。被收养后，李神医为了考验其意志，把12枚铜钱扔进了鹤山的一道山涧中，让徐复阳去捡，整整三年，徐道士把这12枚铜钱都捡到了，于是李灵仙用秘法将小徐道士治好，双眼复明。而这条山涧，也被称为"摸钱涧"，现在还有，就在鹤山。

这个徐复阳在鹤山得道后又去了太清宫和明霞洞修炼，学经习武，后回到鹤山入主遇真庵，创全真教鹤山派，80岁仙逝，嘉靖皇帝敕封为“中元永寿太和真君”。

这还没完，同样是嘉靖年间，山东寿光一人，叫孙玄清，9岁时父母早丧，因悲痛双目失明，不愿住在叔伯家里，于是出家为僧，他听说崂山有个盲道士被秘法治好了，于是也来到崂山求道治病，不当和尚，开始当道士了，在明霞洞再次出家，后遇到过几个真人为其传授法术，又在黄石宫修炼了20年，突然有一天眼睛复明了。

复明后的孙玄清本事更大，嘉靖37年，被明世宗诏令赴京，在全真教第一丛林白云观坐钵一年，被世宗赏识，敕封“护国天师府左参赞”等职务，主持真人府事务，他是嘉靖朝崂山全真道士中最出色的人物，地位尊贵，连文渊阁大学士、首辅翟銮都赠诗给他。

也正是此人，开创了全真教的崂山派。

至于他是怎么复明的，或许也是崂山道士的医术和修炼方法共同作用的结果吧。

3、看相：“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。

相分很多种，比如人相(脸相，手相)、名相（人名、店名）、家相（阳宅风水）、墓相（阴宅风水）等。

这个大家都了解，就不多说了，至于崂山的道士会不会，我建议大家就当他们不会，就完了。

崂山太清宫道士

过去有一段时间，有一些人在崂山以算命为由，坑了不少游客大把票子，以至于网上有这么个帖子，叫《全国旅游必看防宰指南》，第一条是“不要接近峨眉山的和尚”，第二条就是‘不要和崂山的道士搭话"，尤其是太清宫那边，那几年确实闹得不像话。

有人说骗人的是假道士，有人说是真道士，真假咚咚也不知道，但是民愤很大，万幸的是最近几年景区抓的严，这种现象非常少了，所以来崂山，看看就好，为啥非要算命呢？

大家肯定都知道“我命由我不由天”这句话，但是很少有人知道这句话就出自道家：

晋代著名的道士葛洪，是著名的医学家和丹药学家，他是道教炼丹术的一个承上启下的关键人物，著有《抱朴子》、《《肘后方》等书，屠呦呦发明“青蒿素”的灵感来源，就是葛洪《肘后方》中记载的青蒿汁，“三张二葛”中的一葛说的就是他。在他的著作《抱朴子·内篇》卷十六的《黄白》中，葛洪写道:“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”

他的意思说：一个人的命运寿限掌握在自己手中，不必在外求之，命可自己左右。

你看道教祖师都这么说了，看相算命，咚咚建议大家还是去峨眉山、五台山，去找和尚看相，人家和尚保准看得准。

据说匡真人就从不给别人相面算命。

符箓：一张黄纸驱神鬼

符箓：符和箓本是两种东西，符是图、箓是神秘的文字，但现在都统称符箓了，指的是写于黄色纸、帛上的那些似图非图、似字非字，看着像字又不是字的符号、图形和文字。

符箓的用法很多，可以烧、佩戴、贴（大门、住宅等）、食用等。

符箓也有不同的作用：财运、镇宅、感情、辟邪、学业、事业等都可以用符箓去改变。

这个东西可不是随便一个人就能画的，要有师承，受真法，道教认为符箓都是有法力的，如果画符的人道行不足，驾驭不住却又要强行画高等级的符，很可能会遭到法力反噬，轻则半身不遂，重则当场暴毙。

大家可别闲着没事干，照葫芦画瓢似的也画个符，没用的。

画符也有很多禁忌，比如有十戒八忌，如喝酒时不能画符、画符时不能迟疑不决等等。

道教的许多符箓，不见文字，只是师徒之间口口相传，所以很神秘。

上篇我提到符箓是符箓派道教的修炼方式，比如正一道、茅山道。全真教是以内丹修炼的教派，所以不尚符箓，崂山属于全真，所以崂山的道士不太懂这个。

禁术：邪魔猛兽！尔等速退！

禁术的意思是“禁止之术”，可以禁活物，如猛兽毒虫，也可以禁自然现象，如流水、大火，还可以禁疾病、恶鬼等等。

东晋葛洪在《抱朴子》里描述了一些会禁术的道士：道士赵炳，以气禁人，人不能起。禁虎，虎伏地,低头闭目，便可执缚。

禁术有两种，一种是用气来禁（上文就是），也有用符咒来禁的。

那崂山的道士会不会禁术呢？

从历史记载中，崂山道士很可能会禁术。

蓝水和周至元的两本《崂山志》中都记载了一个全真道士——张志清：“修行卓越，尝往来于崂珠二山，山故多虎，久居之，虎皆远避，人皆服其道力”。

过去崂山经常有老虎吃人，这些雕塑讲的是不其县令童恢伏虎的故事。

在崂山会伏虎的道士，可不止张志清一个，另外一个名头更大，出道更早，那就是崂山历史上第一位大道士，华盖真人——刘若拙。

刘若拙是五代十国时的蜀州人(今四川省崇州市)人，生于唐朝昭宗光化年间（公元898年-公元900年），就是此人，让宋太祖赵匡胤疯狂迷恋，一口气赏了3座宫殿，由此奠定了崂山道教的基础，我之前专门写了一篇文章《崂山第一位大道士，精通伏虎求雨，抠门的宋太祖为他盖了三座宫殿》，大家可以看看。

刘若拙年纪轻轻就来到崂山修炼，从默默无闻，到成了所有崂山道士的偶像，靠的就是伏虎驱狼。

崂山自古虎患严重，他来到崂山后，将崂山的虎患给消灭了，崂山土著们很满意，给他的庵送了一块匾额，叫“驱虎狼庵”，挂在了他修行的庵里，后来简称“驱虎庵”，明朝的时候倒塌了。

这两个崂山道士很可能就是用禁术来驱虎的，但具体怎么做，千百年过去了，早已无从查起。

雷法：九天玄刹，化为神雷，煌煌天威，以剑引之！

雷法是道教的一个呼风唤雨、降妖伏魔的道术，这个道术比较有名气，很多人都知道。

雷法也是道教中一些派别的核心道术。

北宋末年，三山符箓中分衍出一个支派——神霄派（属于天师道），祖师爷是王文卿，江西建昌南丰人，这一派的人会一种叫“五雷法”的秘术，擅长呼风唤雨，受到道君皇帝宋徽宗和南宋其他君王的宠信，当时名头很大，一旦天有大旱，朝廷就招神霄派的道士求雨，这一派到元朝之后就逐渐没落了。

北宋末年，公孙胜修得五雷天罡正法，不知施耐庵是否受到五雷法启发

这雷法，崂山道士们也会。

我刚才提到的华盖真人刘若拙，就是道家雷法里的佼佼者，比神霄派那帮人，还要早100多年。

刘若拙之所以深受宋太祖赵匡胤的信任，除了道法深厚，为人虔诚，更重要的就是刘真人求雨的本事。

南宋史书《宋朝事实》上称：“每水旱，必召于禁中制祷，其法精至，上甚重之”。

也就是说，每次天有大旱，赵匡胤就把他召到皇宫中，筑坛求雨，十几年屡试不爽，赵匡胤非常惊奇，对刘真人信任至极，以至于刘若拙“坚求还山”时，赵匡胤苦苦挽留，实在留不住，就花重金在崂山为其修建了上清宫、太平宫和重修太清宫三座宫殿，作为华盖真人的道场。

赵匡胤事出了名的扣，他能花大钱为华盖真人建宫，说明了其对华盖真人的信任

崂山还有一个道士，也会求雨，也受到了皇帝的喜爱，这个人就是我上篇提到的，瞎眼复明，开创全真派支派崂山派的孙玄清道士。

明嘉靖三十七年（1558年），孙玄清到京师的白云观坐钵修炼，正遇大旱，他祈雨有验。痴迷于道教的嘉靖皇帝敕封他为“护国天师府左赞、金山子海岳真人”，令他“掌管真人府事”。

当然，孙玄清的雷法道行比华盖真人要弱一些，因为人家华盖真人求了十几年雨，还是很厉害的。

咒术：天罡大圣，威光万千

咒术，即咒语之术，是道教用来祈祷各路神明，压制恶鬼，达到逢凶化吉、遇难呈祥之法。

咒术有时候可以单独用，但更多是跟符箓一起用，道士做法，一边烧符舞剑，一边念念有词，所以叫符咒并用。不同的咒语可以用来治病、驱邪、修炼内丹等等。就比如上文介绍的雷法，就有《起风咒》、《起雷咒》等咒语配合使用。

念咒时一般还要配合掐诀，掐诀指在手掌、手指上掐某些部位或者手指间结成某个固定的姿势，起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。所以使用咒术是很系统的工作，不是那么简单的。

咒术，大多为三言、四言、五言、七言组成的韵语（以四言为最多），就比如修炼时用的《净心神咒》：

太上台星　应变无停

驱邪缚魅　保命护身

智慧明净，心神安宁

三魂永久，魄无丧倾

咒术的种类和符箓一样，都很多记录咒语的道教典籍有很多，如《太上三洞神咒》。蒲松龄在《崂山道士》中描写的穿墙术，应该可以归于咒术，因为师傅交给了王生一套口诀，这套口诀学会了，王生就穿墙成功。

至于崂山的道士会不会咒术，根据雷法来说，最起码会雷法的咒语。

占星术：三星各在天，什伍东西陈

占星术根据天象来预卜人间事务的一种方术。

占星术的起源很早，从远古时期，因为认知水平有限，古人就用观察天象来解释自然规律和现实中出现的，生老病死，攻战杀伐，输赢成败似乎都能从星象中得到启示。

道教也研究占星术，道教崇奉二十八宿。我国古代为了观测天象及日、月、五星的运行，选取28个星官作为观测时的标志，称为“二十八宿”。

它又平均分为4组，每组7宿，与东、西、南、北四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武等动物形象相配，称为“四象”，道教名之为“四灵”。其中北玄武最受道教崇敬，被奉为真武大帝、玄武大帝，赫赫有名的武当山，供奉的主神就是真武大帝。

武当山

那崂山的道士们会占星吗？

我推测应该是会，但是现在大概率是失传了。

崂山仰口景区有个犹龙洞，是由天然巨石叠架而成的，里面供奉着一些神仙，上面这块巨石叫混元石，混元石上是个平台，上面刻着两个星座图案。

犹龙洞

混元石上的星宿图

现在混元石修了楼梯，游人可以上去，但是过去没有楼梯，只有功夫了得的道士，才能用轻功跳上去。据说这些道士参照混元石上的星宿图占卜吉凶，也有说利用星宿图对照星空练功法的，具体什么作用，已经不得而知了，现在成了迷。

道教的道术还包括阴阳术、法阵等等，限于篇幅，就不多说了。

至于现在的崂山道士们都会什么道术，如果大家来崂山玩的话，可以亲自去问问这些道士们哟。

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