床前明月光的床指的是哪里（床前明月光中的）

床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

李白这首《静夜思》，因为简单上口，通俗易懂，妇孺皆能成诵，是以千百年来经久不衰。等等……通俗是通俗，可未必“易懂”。这首诗的后三句基本是白话，很容易看懂，但第一句诗的意思就有待商榷了。若要解释第一句诗，恐怕会出现一千个读者眼中有一千个哈姆雷特的结果。

“床前明月光”，是指睡觉用的“床”前面吗？有的观点认为：唐代的窗子很小，床腿又很低，月光是照不到床前的。

这个观点虽然乍一看很有说服力，但唐代的窗子却未必很小。唐朝建筑以木为主，多是直棂窗，即以竖格的木条为窗棂，国内的唐代遗建虽然不多见，却可以参考至今尚有许多唐风遗存的日本奈良建筑，也就知道唐代的窗户到底小不小了。

直棂窗

但是假如李白身在屋中，又如何能“举头望明月”呢，毕竟睡觉的床总不能放在院子里吧。那么透过屋中的窗就不能“举头望明月”了吗？

也不是不能，比如：牢房。为了防止犯人逃脱，所以古代牢房的窗户是很高很小的，犯人如果想在屋内看月光，的确得举头。但寻常住人的房子，应该不会这么设计，因为窗子还要满足方便打开的条件，李白的《忆襄阳旧游赠马少府巨》中就有“开窗碧嶂满，拂镜沧江流”的诗句，这就要求窗子的高度与人的身高大概持平，而在这个前提下，想实现“举头望明月”，那得探出头才行。

如果不是指睡觉用的“床”，又是指什么呢？这就要提到“床”在古代的区别了。床在古代多指坐具，《说文》中讲，“床，安身之坐也”，所以古代有胡床，类似如今的马扎。

但坐具的意思也颇多争议，因为李白在自己的另一首诗《长干行》中也提到了床：

郎骑竹马来，绕床弄青梅。

同居长干里，两小无嫌猜。

如果按坐具理解，在《长干行》中是说不通的，“绕床”就说明这个床不容易移动，否则就不用绕了。因此《长干行》的床是另一个如今不常见的意思：井栏。

《乐府·淮南王篇》中就有诗：后园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆。这首乐府诗是《康熙字典》在解释“床”字的“井栏”之意时，用来做引证的。因此有人就认为李白并非在黑乎乎的房间里“思故乡”，而是在院子里散着步，看到井栏前的月光似是大地上了一层霜，于是抬头看看月亮，低头想想家乡，他们认为这样解释才合乎逻辑。

最早将“床”与井栏联系起来的，是元代的熊忠。在其著作《韵会》中他写道：“唐人谓井栏为银床”，此后明初的《洪武正韵》与清代的《康熙字典》都沿用这一说法。

然而奇怪的是，比熊忠的《韵会》更早的几部韵书《广韵》和《集韵》中却没有此项解释。《广韵》与《集韵》均为北宋的官修韵书，离唐代也更近，为何会将如此重要的一条解释无视掉呢？恐怕宋朝人并不认为“床”有井栏之意。

所谓井栏，又称银床，并非是在井周围竖立起一圈栅栏，而是指井口上凸起于地面的作固井之用的部分，这个“井栏”才是唐朝人所谓的“银床”。

但与李白同处于唐代的李贺有一首《后园凿井歌》的诗中写道：井上辘轳床上转，水声繁，弦声浅。这里也提到了床，意思却不太一样了，井上的辘轳在“床”上转，这个“床”就不太可能是井栏（银床）了，更像是插辘轳的转轴。

李贺这首诗并非孤证，古诗中还有很多相似的诗句。譬如：

梁简文帝《双桐生空井》：“还看稚子照，银床系辘轳。”

后蜀花蕊夫人《宫词》：“鸡人报晓传三唱，玉井金床转辘轳。”

从这两首诗来看，“床”的意思用井栏都不好解释，只能解释为安放辘轳的轴。因此“银床”之称，并非唐代独有，唐代之前即已有之。而所谓“银床”，更应是指辘轳轴，而非井栏。

现在再来看《康熙字典》引证的那句诗：“后园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆。”以银色物体作辘轳轴，辘轳上缠绕素绠（汲水桶上的绳索），将素绠系上金瓶，摇到井下去打水，在逻辑上是否更顺畅？

另外，从语言学的角度，井栏之说也很难成立。“床前明月光”的“前”是方位介词，只能用在面向性较强的事物前，比如我们可以说“门前”，却很少说“院前”，而是说“院内”。再比如庭院中有一张圆桌，“圆桌旁”很容易理解，但“圆桌前”则会令人费解。

既然“床”没有井栏之意，那《静夜思》中的所谓井边月光之说，也就不成立了。假如“床”解释为井栏，井栏是圆形，如何定义“床前”这个方位？且月光会洒在井栏四周，怎会只有“床前”才有月光？

所以马未都先生认为，“床”诚然不是“井栏”，却应是胡床。将胡床靠墙而放，“床前”一词也就能解释通了。因此，这首诗的诞生也许是这样的：

李白拎了个马扎（胡床），在庭院里思考人生，看着胡床前洒在地上的月光，抬头看天，低头想起了老家，于是，流传千古的《静夜思》诞生了。

胡床示意图