流浪大师沈巍之前的作品（魏晋版的网红流浪大师）
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近日，上海街头一个蓬头垢面的流浪汉突然在抖音走红，遭万人追捧。和普通流浪汉不同，他（沈巍）衣食无忧，还有存款，不接受施舍，只是因为喜欢流浪生活。据传，沈巍毕业于知名大学，熟读经书，被无数网友誉为“知识渊博的流浪汉”、“流落在民间的大师”。
沈巍是不是大师还需要时间证明，但荀粲可是货真价实的魏晋“流浪大师”。
「正文」
要是放在言情小说里，无论是男几，荀粲应该都是最受欢迎的那一个。
《世说新语》里写他的妻子生病发烧，大冬天里也觉得热。荀粲就到院子里去站着，等自己浑身都冷透了，再回到屋里，用自己的身体给妻子降温。后来他的妻子病亡，荀粲伤心得无法自己，没过多久也去世了，年仅二十九岁。
这件事情在当时的热搜是这样的▽
我初读《世说新语》，见到这一则故事时，很为荀粲动心，并且对刘义庆把它归类在惑溺一门，十分不以为然。正如《牡丹亭》所说，“情之所至，生者可以死，死者可以生”，荀粲至情至性，也只有老古板才会认为他耽于情爱不可自拔了。
但历史的真相往往很残酷，后来读荀粲多了，才发现荀粲和他妻子之间的感情，深恐怕是深的，里面的关节，却也有很多。
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荀粲，字奉倩，出身颍川荀氏（今河南许昌市魏都区），父亲是大名鼎鼎的令君荀彧。荀彧以温文君子的形象闻名于世，得到大家的普遍赞许，但他这个小儿子，却并不觉得荀彧有多出色，甚至在某种意义上，他还很看不上父亲的言行举止。
荀粲曾经说过：父亲和我的堂兄荀攸，都被称为近世大贤。但我觉得，父亲比不上堂兄。为什么呢？父亲固然高洁严整，以德著称，但这样一来，就把自己局限在礼法的框架之中了，做事难免战战兢兢，如履薄冰，失了一层真性情。相比起来，堂兄从来不拘束于外在形象，只在心中盘算臧否，行事洒脱不羁，这才活出了生命的意味。
这样的论断，自然会在以儒学传家，强调“君君、臣臣、父父、子子”的荀家，引起巨大的波澜。荀粲的兄长们都非常恼怒他这样的评价，但居然“不能回”——无法反驳，可见荀粲的论断，还是有些道理的。
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荀粲在颍川荀氏之中，一直是个异类。
他的父亲荀彧自然不必说，虽然最后因为固守忠君理念，反对曹操篡汉，被害身亡，但他在世期间，一直都是曹操最重要的谋臣之一。荀粲的其他兄长，也都精通儒术，大多在朝中担任高官。尤其是荀粲的三哥荀顗，是司马氏的心腹，官至太尉、侍中等职，去世的时候，晋武帝司马炎为之举丧，连皇太子也亲自去吊丧，还得以飨配宗庙，可见朝廷对他的看重。而荀粲欣赏的堂兄荀攸，也深受曹操礼遇，生病的时候，太子曹丕还亲自前去探望，向他行礼。
在这么浓厚的儒门家风的熏陶之下，荀粲竟然没有受到丝毫任何影响：“粲诸兄并以儒术论议,而粲独好言道”，一心一意地钻研道家玄学不说，他也是兄弟当中唯一一个没有担任官职的人。
是因为他不专儒术，没有经世治国的才能，所以朝廷不看重他吗？可能有这方面的原因，但更多的，还是荀粲自己的心思根本就不在仕途上。
他常常跟自己的好友傅嘏说：“你们这些人呢，在世间的功名地位，肯定远胜于我；但要说起对人生意义的把握上，你们就比不过我了。”
傅嘏是很擅长名理的人，对甄察人物的才性、名理都有相当见解，还曾经撰写过魏晋玄学中著名的议题之一，《才性四本论》中的“才性同”。所以对荀粲这个评价，傅嘏当然不会服气，反驳说：“能成就功名的人，自然也是有见识之辈，哪里有可能没有见识，却能够位至高官的呢？”
荀粲却很不以为然。他所谓的“识”，和傅嘏认为的“识”有很大区别。
傅嘏以为的“识”，是一个人能审时度势，会根据形势判断，选择对自己最有利的能力。譬如傅嘏自己，曾经预料夏侯玄、何晏等曹魏重臣将来不会善终，所以尽量不与他们来往。他也看到了曹魏王室不振，司马氏手中权力渐大，代魏只是时间问题，于是毫不犹豫地站到了司马氏那边，后来果然一路高升，加官进爵，成为司马氏倚重的朝臣之一。
傅嘏说的这种“识”，是功名之“识”，在政治场上固然能让自己顺风顺水，成就一番功名事业，但和荀粲的“识”比起来，稍显局促。荀粲的“识”，更侧重于生命的本源个性——人来此世间走一遭，短短几十年，要成为什么样的人？要做什么事才算圆满？生是否就一定快乐？死是否真的就是必然的痛苦？
所以，荀粲的“识”，是一种心性上的“识”，个中其实包含了功名之“识”。
荀粲跟傅嘏解释说，能否成就功名，取决于一个人的志向和器量，有没有获取功名的野心和手段，这和“识”有关，但只是“识”的一部分。真正的“识”，拥有无限的可能性，不止用在政治场上，它可以运用在任何一个地方，亲情、友情、爱情、事业、家庭...这是一个放之四海而皆准的规则，但又不是一成不变的，是会随着运用场景的不同而发生适当的改变。所以，功名之“识”可以用言传，但这种心性上的“识”，却只能意会。
史书上并没有写傅嘏对荀粲的解释做出了什么反应，两个人的对话，在史书上终止于此。但从这段对话，以及对父亲荀彧的评价可以看出，荀粲更想要的，是不为功名规则所束缚，率性而活的人生。
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这也是他为什么会娶曹洪的女儿为妻的原因。
荀粲本传里写他娶妻的原因，带有十分的迷惑性：
“粲常以妇人者，才智不足论，自宜以色为主。骠骑将军曹洪女有美色，粲於是娉焉...妇病亡...嘏问曰：‘妇人才色并茂为难。子之娶也，遗才而好色。此自易遇，今何哀之甚？’粲曰：‘佳人难再得！顾逝者不能有倾国之色，然未可谓之易遇。’”
按史书的意思，是荀粲觉得，女人的才智根本不值一提，只有容貌才最重要。所以刚好听说骠骑将军曹洪的女儿长得很漂亮，荀粲就向曹洪求亲，把他的女儿娶了过来。后来曹洪女儿病亡，荀粲非常伤心。傅嘏问他：“你不是说女人才色兼备很难吗？反正你是为了长相才娶她的，这世上长得好看的女人难道还少了吗？这个去世了，你还可以再找别人，有什么可悲哀的？”荀粲说：“我妻子虽然不说有倾国之色，但也是上上美貌了，要遇到这样的人，也不能说容易吧。”
乍一看，仿佛荀粲娶妻，只是为了美貌，但以荀粲的才性，原因当然不止如此。之所以和曹洪结亲，其实是因为，荀粲看中了曹洪的身份和立场。
影视剧曹洪▽
曹洪是曹操的从弟，很早就跟着曹操起兵，南征北战，深受曹操信任。黄初元年（公元220年），曹丕取汉代之，建立曹魏以后，曹洪自然就成了皇亲国戚。但是，这个所谓的皇亲国戚，因为得罪过曹丕，所以立场有些尴尬和微妙。
《三国志·曹洪传》是这么记载的，“始，洪家富而性吝啬，文帝少时假求不称，常恨之，遂以舍客犯法，下狱当死。群臣并救莫能得。卞太后谓郭后曰：‘令曹洪今日死，吾明日敕帝废后矣。」於是泣涕屡请，乃得免官削爵土”。
是说曹洪家里很有钱，曹丕年少的时候找他借钱，曹洪不给，曹丕就在心里记恨上了。登基以后，找借口想置曹洪于死地。群臣劝谏，曹丕都不肯松口，后来还是卞太后威胁曹丕的郭皇后，说：“如果今天曹洪死了，明天我就让皇帝废后！”郭皇后没办法，只好哭着求了曹丕很多次，曹丕才改了主意，把曹洪免官削爵了事。
这件事看上去是曹丕心胸狭窄，念念不忘当年借贷不成，所以才在登基以后打击报复曹洪。但如果仔细想想，如果这个“少时”，是在曹丕做了魏世子之后，曹洪不借，那不是明摆着和未来的主公过不去吗？作为一个政治人物，曹洪做出这样举动的可能性实在太小了。
既然不是在做魏世子之后，那就只能是之前了——实际上曹丕做世子的时候，已经三十岁了，也不能称为“少时”。而在曹丕被立为魏世子之前，他和曹植的立嗣之争相当激烈，朝中大臣都或明或暗地表达着自己的立场。在这种情况下，曹洪不借钱给曹丕，岂非就是“我不支持你”的最好诠释？
可能有人会说，曹洪天性吝啬啊，就是舍不得把自己的好东西拿出来给别人吧。但实际上，曹操讨伐董卓的时候，夜晚行军，骑的马丢了。曹洪毫不犹豫地把自己的马让给了曹操。这匹马叫做“白鹄”，被称为一代神骏，数百里路也可以很快抵达，所以当时有个说法是，“凭空虚跃，曹家白鹄”。钱借出去，还能收回来，马给出去，就要不回来了，曹洪是个商人，又怎么会不明白这个道理？
所以，与其说曹丕记恨的是曹洪当年不借钱的事，不如说他记恨的是曹洪不支持自己，所以死罪可免，活罪难逃，曹洪被免为了庶人。一直到曹丕的儿子魏明帝曹叡即位，才又担任后将军，赐爵乐城侯。然而，经过曹丕降罪一事，曹洪虽然身为曹魏宗室，但必然不会是重要的政治人物了，史书上关于曹洪后来的记载，“明帝即位，拜后将军，更封乐城侯，邑千户，位特进，复拜骠骑将军。太和六年薨”，的确也只是寥寥数语，没有任何具体的事迹。
但曹洪这样的际遇，恰好给了荀粲机会。
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颍川荀氏身为名门世家，通婚对象要么是门第相当的阀阅大族，譬如荀彧的女儿嫁给了陈群，荀爽的孙子娶了钟繇的女儿；要么，就是外戚权贵，甚至皇族。比如荀彧的长子荀恽就娶了曹操的女儿安阳公主。这些婚姻往来，从某种程度上说，都是一荣俱荣，一损俱损的政治联姻。荀粲身为世家子弟，再是不想，也注定逃不脱这样的命运，但这又和他远离仕途的目的相悖，怎么办呢？
幸好有曹洪。
曹洪是宗室，但又不是重要的政治人物，对荀粲来说，这个岳父真是再适合不过了。
而曹洪之所以允许这门亲事，当然也不会是荀粲告诉他，“我觉得你的女儿很漂亮，请把她嫁给我”这么简单。
曹洪虽然是曹操看重的亲信，家里也很有钱，但世家大族、当时的名士都很看不上他。比如借兵破马超的杨阜就曾经当众厉声指责过曹洪，“男女之别，国之大节，何有於广坐之中裸女人形体！虽桀、纣之乱，不甚於此”！建安七子之一的阮瑀，当时曹洪多次想征辟他，阮瑀也根本不予理会。
在魏晋南北朝，甚至在整个中国古代，有钱但没有地位，都是让人觉得很尴尬且羞辱的事。曹洪当然很想摆脱这样的境地。于是，当颍川荀氏来向他求婚的时候，曹洪当然求之不得。
所以，这一门婚事，看似深情，但背后目的，依然还是利益互换——曹洪得到了门第名声，荀粲可以既不脱离士族婚姻的选择，又能游离于仕途之外，可谓各取所需，皆大欢喜。
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那么问题来了——在颍川荀氏那么浓厚的儒门家风熏陶下，为什么荀粲还要坚持离开政治圈，不肯入仕为官呢？
原因很简单。东汉末年以来，党锢之祸，打击了士人为国的决心，因此“出仕”不再是唯一的选择。很多人明哲保身，或者在其职不谋其责，或者归隐山林。即便后来三国鼎立，尤其曹操提倡唯才是举，笼络了不少人才，但这些能人志士，真正能施展才华的，有几人？能得善终的，又有几人？
而对荀粲来说，冲击最大的，恐怕就是自己父亲荀彧的死。荀彧为曹操谋划一生，最后却因为理念不同而死，纵然他在世间获得了巨大的名声和地位，得到了很多别人的称赞，但这样来自外部肯定的仕途人生，是否真的值得？
这大概是荀粲从小就在认真思考的问题。而他最后也做出了选择：六籍虽存，固圣人之糠秕，儒家礼法，功名利禄，只是过眼云烟，只有认认真真地体会当下，该爱就爱，该舍得就舍得，不负自己生命的每一刻，才算不枉在这世上走一遭来。
但荀粲这样的理念，不止崇尚儒学的颍川荀氏不能接受，包括其他推崇张扬自我、发展个性的魏晋名士也不能接受。正如《世说新语》把荀粲因为丧妻而亡这件事归在《惑溺》而非《伤逝》，荀粲的朋友也说，“荀粲这话说得不太合适，希望后人不要受他的影响”。
这也无可厚非。
魏晋南北朝那个时代，表面上，人们都非常推崇放达快意，但实际上，一边讲说玄言悠远，一边又跻身庙堂机关算尽的人，不计可数。还有更多人，在仕与不仕之间徘徊犹豫，苦闷沉郁，只好靠喝酒、服食五食散来成全另一种“放达”。
唯有荀粲，至情至性，以情为生，因情而死，透彻明白地过完了自己的一生，没有在世间留下任何遗憾。
参考资料：《三国志》《晋书》《资治通鉴》《王弼评传》《玄学与魏晋社会》《颜氏家训》《拾遗记》
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《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》万绳楠
《魏晋南北朝史》王仲荦
《五朝门第》王伊同
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《魏晋南北朝史札记》周一良
《九品官人法研究》宫崎市定
《_荀氏家传_研究》董勇
《曹魏开国廿年政治势力探析》韩博韬
《曹魏两大政治集团论析》王建明
《曹魏尚书研究》赵昆生
《曹魏政权立后的解读》杨浩烨
《汉晋时期颍川荀氏研究》王莉娜
《汉晋颍川荀氏家族与文学》梁焕娟
《汉末魏晋时期颍川荀氏家族文化述论》石振平
《汉末魏晋颍川荀氏家族研究》张少雄
《汉魏颍川荀氏家族文学研究》安妮
《会通孔老 催生玄学_早期名士兼综儒道研究》秦跃宇
《两汉颍川豪族研究》薛海波
《论魏晋南北朝_礼_与_法_的结合》梁满仓
《论荀粲》江涛
《略论魏晋之世的_言意之辨》杨和为
《略论西晋时期的_用夷_论与实践》尹波涛
《略论荀粲及其_言_象不尽意_论》王雪松
《略论荀粲与言_意之辨的关系》李耀南
《浅谈荀粲性格》孙玮玥
《魏晋时期颍川荀氏婚媾考述》张艳鸽
《西晋裴氏_荀氏和卫氏家族文学研究》魏娜
《荀粲论微言尽意》才清华
《荀粲性格对其玄学思想的影响》孙玮玥
《荀粲与言意之辨》李耀南
《荀岳墓志铭考_兼论西晋时期颍川荀氏家族》王莉娜
《言可尽意否》中岛隆博
《颍川荀氏研究_魏晋南北朝士族门阀个案研究之一》刘静夫
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