陈超讲述的故事（陈超评传陈超精神与世俗形象的还原与重塑）

陈超（1958-2014），诗人、诗歌评论家，曾任河北师范大学文学院教授、博士生导师。主要研究方向为中国当代文学、现代诗学、现代西方哲学。著有《生命诗学论稿》《中国探索诗鉴赏辞典》《打开诗的漂流瓶——现代诗研究》《中国先锋诗歌论》《当代外国诗歌佳作导读》（上下卷）等。图为2011年9月在韩国，诗人蓝蓝拍摄。

《转世的桃花：陈超评传》

作者：霍俊明

版本：河北教育出版社 2018年8月

陈超日记内影。

《转世的桃花：陈超评传》是我读起来最疼痛的一部书。一个发了疯的写作者，差不多是在用燃烧的字词紧张、迫切、痉挛式地诠释着一个殉道者爆炸式的一生。我不得不一次次中断，力图在空隙中用阅读让-保尔·迪迪耶洛朗的小说《6点27分的朗读者》来减轻我的疼痛。然而，这部小说中却出现了一个名叫朱塞佩的纸浆公司的工人。他在清理图书粉碎机时失去了双腿，双腿被搅碎在了纸浆中，而由这些纸浆生成的纸张，则印成了一本名为《从前的花园与菜园》的书。他认为这本书里有着他的“骨与肉”，遂开始搜集此书，收回自己失去的“骨与肉”，让自己重归于完整。霍俊明不是朱塞佩，但朱塞佩这个虚构的人物形象，却在我的眼前一再地与霍俊明重叠。《转世的桃花：陈超评传》致力于将殉道者“粉碎的身体重新抬回地面”，但霍俊明同时又将自己撕裂了存活在文字中间。两份剧痛由一束诗歌的圣光融汇在一起。

将自己当做陈超的命运伙伴

树立陈超存在于文字中的墓碑

天蝎座、失眠、抑郁症、自杀……霍俊明将自己能够查找到的与它们相关的伟大灵魂，一一邀请至陈超的身边。狄兰·托马斯、西尔维娅·普拉斯、哈罗德·布鲁姆、罗伯特·洛威尔、海子、顾城……这当然不是红色雨棚下或西郊墓地上的一次聚会，不是。他们是一群将神谕、天堂之火和生命诗学熔冶为一支火炬，高顶在头顶上互相传递的不死者，天各一方，却视世界为一张圆桌，一个壁炉，一部诗集。他们各自弃世，但又在对方的身体上生还，循环不息，一直是漆黑人世领空上不会熄灭的路灯。陈超飞升至他们中间，霍俊明只是一个告诉我们这个消息的使者。

《转世的桃花：陈超评传》厚达648页。几乎每写一个章节，霍俊明都要写到2014年10月31日凌晨陈超往生的那一刻。那一刻如火山喷发，所有的热烈之物若桃花般迸射在天空的天花板上，决绝、遽然、短暂，但它也一定是有着隐秘的步骤，负重、疾病、尊严感丧失、自责、容不下个体瑕疵，乃至对疾病的误判等一系列公开和未知的元素，均是滚烫的岩浆，一步步推进，最终促成了那向着天空的一场自我清空的怒放。没有预兆，如他的诗歌拔地而起，奇幻瑰丽，斩钉截铁。不留半句遗言，如他的诗学，另起孤峰，别开生面，自成绝响。一头“温顺的狮子”一步步走到悬崖上，完成了纵身一跃。这一跃，这一场清空式地怒放，因其在转瞬之间，因其散发着末日的气味，从而在霍俊明的世界中变成漫漫长夜。霍俊明坦诚地引用了伊丽莎白·布朗芬的言论：“关于死亡的艺术再现激动人心的一点在于，它让幸存者替代性地体验了死亡……”。这个言论，与霍俊明自述中陈超走后他长时间反反复复地“辗转反侧，难以成眠”的灵肉历程结合在一起来衡估，我发现，写不写这一本书，霍俊明都把自己交了出去，不仅仅只是“体验死亡”，而是将自己当做了陈超的命运伙伴。“自杀”让陈超脱离绝望（假如他真是因为绝望而自决），而绝望由霍俊明主动继承了下来。这不是一份师生情谊所能决定的，骨头冷硬如霍俊明者，两者之间须得存在一次隆重的灵魂交割仪典，须得有前者对后者的洗礼、碾轧、重构与传灯，当然也得有后者对前者发乎于内心的精神世界的遵守和拓疆。从这个角度看，这本书乃是陈超存在于文字中的墓碑，筑墓人与守墓人由霍俊明一个人担负。因此，以诗歌筑墓，以诗学筑墓，以爱和人品筑墓，加上那大地上的一座，陈超是一个有着五座墓碑的人，或许更多。我的诗人朋友费嘉离世一年后，我写过一首纪念他的诗，其中有几句：“你已经去了天国 / 我还在人世上漫无边际地找你 / 这苟活者的偏执显示了活人的心病不轻……我甚至对你死亡的过程 / 对你人潮汹涌的葬礼，也充满了羡慕……”。感受与霍俊明有相同的地方。

与陈超的灵魂达成一致

世上唯一可以进入陈超灵魂的人

2006年前后，林建法先生主持的《当代作家评论》组织了一个关于我诗歌的评论专辑，其中一篇《“融汇”的诗学和特殊的“记忆”——从雷平阳的诗说开去》，是陈超先生手笔。他从“融汇”与“记忆”论我，当时我被吓了一跳，认为他目光如炬，一下就找到了我写作的策源地。尤为重要的是，这篇文章里，他是第一个对我写作的“综合能力”作出充分肯定的批评家，等于在我的心脏上安装了几台马达，“命令”我继续动力十足地写作。如此知遇之恩他赐赠过无数人，我不因为自己只是其中的一个而认为分量不重，重，非常重。

一个以山峰为道路的人，他送给每一个人的礼物都必然是山峰。所以，后来的两次见面，也就是我们终于面对面地坐下，我的记忆中，他均无心于闲聊、酒席，而是坐在我的对面从他的口袋里不停地把火焰、冰山、燕鸥、海啸……摆放到桌面上，他的肯定与激励，充满了召唤与接引。面对这么一个身上带着彩虹或鹊桥的智者、美的信徒，我受益良多。特别是其对生命诗学、噬心主题和独立人格之于诗人的洞见与阐释，令我如见一线天光。也难怪霍俊明会说，写这本书时，“我的心一直是悬空、倒挂、焦虑的，甚至有时候很烦躁。”为什么？因为他得与陈超的灵魂交流、交锋、达成一致并设定诗学中新的高度，而陈超又时时俯视着他、逼问着他，甚至有些时候还对他的智识与答案不满意，天秤两端，霍俊明感受到了自己的轻，得继续往自己的衣袋里多放些砝码。此书也就因为有着作者与主人公之间的较量而格外抓人心，格外有质量。不少人写过西南联大的那一群民国大师，很难找出一本可以让你读得下去的，原因就是作者与大师不匹配，写不到大师们的灵魂里去。灯塔耸立，不得其门，只能绕着灯塔转圈子。与此相反，霍俊明也许是人世上唯一可以进入陈超灵魂的那个人。

为雕刻陈超

选择万有、万象和万物作为背景

我读书从来不愿在书上画杠、圈圈子、作批注、写体悟，阅读此书却破了自己的习惯，画了很多杠和写了不少的瞬间感受在上面。原因当然是由于霍俊明的赤诚、无私与奋力。一方面他毫无保留地贡献出了他和陈超的诗学观念和审美理想，另一方面他还将他花了大力气搜罗、整理、形成体系的世界范围内有关诗歌的精辟论断和诗歌华章，既理性又失控地呈示在了每一个章节之中。为了雕刻陈超，他选择了万有、万象和万物作为背景，而这些背景竟然如此地光芒四射，灿如星空。陈超有不朽之作《那些倒扣的船只》，他找来罗伯特·勃莱的不朽之作《圣诞驶车送双亲回家》做伴；陈超言及个人化的历史想象力、求真意志、童年经验之于写作者的意义，他迅速找来布罗茨基、伊丽莎白·毕肖普对此作出备注；那些仿佛就是为了呈现陈超而产生的，能让人狂喜或沉痛的闪光的论语和诗句更是俯拾皆是。

汉语新诗的现状和国际诗歌的现实，系统、客观、准确地在陈超的四周画卷般展开，而且没有影响到作为风暴眼的陈超精神与世俗形象的还原与重塑。那个顽劣的山西少年、坐在红旗与锣鼓堆中初恋的宣传队队员、在文学母亲的启蒙下开始写古体诗的文青、知青、大学生、温顺的狮子、情郎与爱人、孝子、优秀的父亲、北方冬夜的诗人、冥想者、抑郁症患者……自始至终都能从星空里跃起，从激流与巨浪间独立地抽身而出。这繁复的简单，类似于给一个远航者在所有的海岸上都建起了码头和灯塔。霍俊明的书写，给了我一个百宝箱，也给了我向他由衷致敬的理由。

□雷平阳（诗人）