名著三国演义深度解读（江淮读书月赠书）

《封神演义》在古代小说里，历来是不太受重视的。因为文笔很一般，它的思想性比不上《西游记》，它的故事也往往千篇一律，人物形象也不免单薄。

但是，这部书在今天的价值，又迅速飙升起来。因为它的阐截两教斗法的世界观足够宏大，它的法宝系统也足够酷炫——比《西游记》的单打独斗还要酷炫得多，所以非常适合现代影视改编。

近年好几部电影，都以“封神”为主题，都是大热大火。

去年，一部《哪吒之魔童降世》在院线大杀四方，最终斩获50亿票房，这也是中国影史票房总榜第二的好成绩。

今年，《姜子牙》虽然没能延续奇迹，但也获得了17亿票房的不俗战绩。

其实《封神演义》是一部并不完善的作品，它在创作之初，有意与《西游记》《水浒传》等名著争胜，但这位作者善于做宏观架构，细节和体例上的驾驭能力却不强，所以原文给我们留下了很多不好懂的地方。

不过，透过文本的迷雾，似乎也可以发现一些东西。

一、作者到底是谁？

有很多人说，是许仲琳，因为出版社喜欢在封面上标明“明 许仲琳著”。其实这个说法，有很大的问题。

明代的小说，一般来说都是市井读物。一部书的产生、发展、定型，大多要经历非常漫长的过程。

其中虽然有高手统稿安排、创作重要情节，但总归不像今天的作家那样，从头到尾每一个字都是他的创作。

日本内阁文库有一套明代版《封神演义》，卷二第一页有一行字：“钟山逸叟许仲琳编辑”。“钟山逸叟”是许仲琳的号，钟山应该就是南京的那座钟山。许仲琳和《封神演义》的关系，就是这么点信息。

但是，编辑这个词，有很大的模糊性，比如把一些文稿放在一起整理一番，也叫编辑，这谈不上有什么原创。自己根据前代传说写一部书，这也算编辑。到底什么情况，今天已经不能确定了。

还有一个说法，认为《封神演义》的作者叫李云翔。《封神演义》原本有篇序，序的作者是李云翔。他是这样说的：

余友舒冲甫自楚中重资购有钟伯敬先生批阅《封神》一册，尚未竟其业，乃托余终其事。余不愧续貂，删其荒谬，去其鄙俚……于世道人心不无唤醒耳。

钟伯敬，就是钟惺，晚明的文学家。这里说钟惺批阅了《封神演义》。不过钟惺是大名人，当时冒他名字的也多。

但这个李云翔，在当时可算一位才子，只是命运不济，没有做什么官，在南京编书为生，现在叫“攒稿”。这种身份，是很有可能搞出一部《封神演义》来的。这样看来，他创作《封神演义》或者是主要写定者的可能性也很大。

现在学界公认许仲琳、李云翔两位在《封神演义》的成书上起了很大作用，所以有的出版社就将两个人名字联署在封面上。

但是，类似《封神演义》这样的小说，成书过程很复杂，许仲琳也只说他“编辑”过，之前是不是另有高人创作呢？

这就要提到第三个说法，陆西星作《封神演义》说。这个说法是《曲海总目提要》这本书记载的。它说《封神演义》的作者是“陆长庚”，而陆长庚就是陆西星。但这个说法，没有得到任何旁证，所以也成了谜。

不过，陆西星写《封神演义》的说法，是很靠谱的。因为《封神演义》里写了好多道教斗法，这里面应该会有道士参与。所以胡适等人就相信《封神演义》可能是陆西星写的。

这样一来，《封神演义》的作者就出现了三个人选，他们可能都参与了创作。因为它本来就是长期累积的文学成果，前后多个人做了贡献是非常可能的。

二、是谁筹划了封神大计？

《封神演义》里最活跃的神界人物，就是鸿钧道人、太上老君、元始天尊、通天教主，以及他们手下的二代三代弟子们。他们虽然没有任何维护宇宙秩序的职务，却是推动“封神榜计划”执行的核心动力。

姑且称之为“真仙”。

在《封神演义》里，修仙的人成为前述那些有职务的神，并不是一件特别好的事。因为最好的结局是“正果朝元”，根行浅薄的人，不能正果朝元，才会成为“神道”。

“神道”就是对有职务的神的另一种称呼。作者对“神道”的结局并不看好，他更赞同的是“正果朝元”，或者像杨戬等七人那样“肉身成圣”，成为“真仙”，这样才能免受天庭政权的管理，甚至能与他们分庭抗礼。

关于这些真仙在《封神演义》中的作用，由于原著很多文字不太明确，所以以下分析几近臆想，或可窥见一些端倪。

《封神演义》第十五回，有这样一段不清不楚的话：

又因昊天上帝命仙首十二称臣，故此三教并谈，乃阐教、截教、人教三等，共编成三百六十五位成神。又分八部……

“仙首十二”是不是指阐教的十二代上仙？三教对昊天上帝命仙首称臣的行为是赞同还是抵制？人教首领又是谁？这段话都没有告诉我们。然而它似乎告诉我们这样两个暗藏的逻辑：

第一，我们可以把昊天上帝视为管理世界秩序的政权，而三教是独立于政权之外的宗教力量。

没有封神时，政权是由包括昊天上帝在内的少数几位神祇维护的。随着世界的日趋复杂，需要更多管理人员来做更为具体的工作。

昊天上帝希望宗教中的首脑人物“仙首十二”参与这种维护，当然要把“仙首十二”收编为他的行政属下（类似唐太宗劝归国的玄奘大师担任世俗官职）。

但这样一来，势必影响到三教的独立性，遭到三教的共同抵制。于是在三教和天庭政权的磋商下，借周兴商衰的大运势，由昊天上帝默许，三教共同签押“封神榜”，一方面保留了三教之于政权的独立性，另一方面也借此机会，为政权扩容，在死亡的人物中遴选更多的管理者。

第二，这次政权扩容的策划者是成道的高级仙人，执行者却是一位凡人姜子牙。如果把仙人视为人类修行的最高成果的话，这似乎告诉我们，人类开始试图介入世界秩序的维护，不再做匍匐于天神威严下的奴仆了。

三、真实历史上，神都是谁封的？

其实，神都是人封的。在科学昌明的今天，这件事无须多说。我们更应该关心的是：什么人、什么势力在封这些神？说得更透一点，封神其实考验的是话语权——你在家里自己封，你把自己封成玉皇大帝都不能算。

你封的神，得在社会上产生实际的影响，那才算你掌握了封神的权力。

能封神的势力，历来三足鼎立：宗教是一方，政府是一方，还有一方就是民间，而民间封神的具体载体，就是像《封神演义》这样的民间文学。

这反映的是一个什么社会问题呢？答案是：《封神演义》的作者或喜爱这部书的读者，正在与朝廷、宗教封神的权力分庭抗礼。他们要争夺封神的资格，争夺对神的解释权（也许只是潜意识如此，未必是自觉的）。

或者说，《封神演义》的作者和读者，只是这股势力的代表。

实际上，是民间势力在争夺封神的资格。他们已经不再笃信官方规定的那一套秩序，对佛道二教的各种烦琐神谱也渐渐不感兴趣。再进一步说，对神的解释权，其实就是对自然、对社会的解释权。

明代之后，政府和各大宗教渐渐失去了对思想、对世界观的控制力。当民间还提不出更高阶的知识体系来解释这个世界时，新编一套神谱，是非常顺理成章的做法。

选自《号令群神 : 李天飞“封神”笔记 》

李天飞 著

江苏凤凰文艺出版社

太公在此 众仙归位 逆天改命 号令群神

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