为什么古代没有鹿（野蛮美好隐逸）

唐隐逸诗中，鹿与隐居已形成一种固定的搭配模式。实际上，在唐朝之前，鹿并非一直与“隐逸”相关联。古代，鹿的含义极为丰富：鹿一度是蛮荒的象征；在汉朝时期，又是儒家王权的象征；这之后，一度又是道家神异的象征。南北朝时期，则增加了“隐逸”的含义。直到唐代，鹿在文学作品中的形象逐渐固化，才和“隐逸”紧密关联在了一起。

1.鹿图腾

在商代，鹿的形象是一种图腾。商代的青铜器中，有很多的鹿形象，例如1961年河北青山龙抄道沟出土的商鹿首弯刀，柄端铸鹿首，鹿抬头，竖耳；刀身弓背，直刃整体厚重，铸造精良。这把小刀的作用，应该是用来切割动物的腹部——是狩猎或者畜牧业的一种工具。足以证明，鹿在当时的环境中，是商朝人获取皮毛和肉类的来源之一。

商代的青铜器十分精美。另一件文物，商代鹿耳四足青铜甗，这是一个蒸煮器，器下烧火，蒸炊食物。青铜器两边耳上都有鹿雕装饰，栩栩如生。这件文物表明，鹿已经融入了当时的社会生活之中，是达官贵人们用来指代畜牧业生产的一种符号。

这个时期，鹿作为自然界的一种馈赠，给商朝的人们带来了很多生活资料。在商朝的巫傩文化之中，各种动物的图腾，都表现出人们对自然界的敬畏之心。人们将神鬼寄托在巫傩面上，在祭祀活动中祈祷风调雨顺，食物充足。鹿图腾作为保护神之一，也曾经寄托了人们的祈愿。

2.野蛮象征

西周时期，鹿常常作为野蛮的象征。在当时，西周的北方边境比现在要靠南许多，活跃在陕甘一代的犬戎是当时的主要游牧民族。北方边境的居民时常受到游牧民族的侵扰，生命和财产都受到严重威胁。有时候，犬戎也会组织起大规模的入侵，给整个国家政权带来威胁。

西周“烽火戏诸侯”的周幽王，就是失去了诸侯信任和帮助之后，被犬戎攻占镐京。周幽王被杀，那个不爱笑的宠姬褒姒真的“一笑倾国”——她被犬戎掳走，此后恐怕也笑不出来了。这一事件直接导致了曾经强盛一时的西周灭亡，中国进入了充满战争的春秋战国时代。

犬戎

游牧民族的威胁，不可谓小。不过，为什么偏偏选择“鹿”作为游牧民族的象征呢？为什么不选择狼呢？其实，道理并不复杂，对中原人来说，鹿并不是主要畜牧牲畜，而北方游牧民族则依旧猎鹿获得生活资料。此外，不选择狼的原因，是因为游牧民族常常为狼所害，他们是最仇视狼的，不存在什么“狼图腾”。

也就是说，北方游牧民族依然处在“鹿图腾”的狩猎-采集阶段，而中原人早就进入了农耕时代。相比于猪、牛、羊、马等畜牧动物来讲，鹿的出肉率低，皮毛价值小，干活耐力又不足，根本不适合中原人的农耕经济生产需要。游牧民族的畜牧业也是以牛羊马为主，猎鹿为辅。而中原人不把鹿列入农耕体系，自然就把鹿和喜欢鹿的游牧民族联系在了一起。

1.权力的比喻

“天下大势，分久必合，合久必分”是《三国演义》中的经典名句。其中，央视版电视剧《三国演义》中，电视剧第一部分的大标题为“群雄逐鹿”，实在是非常贴切乱世诸侯争夺王权、兴兵不义的景象。

在“曹操许田射鹿”一节，生动地描绘了“挟天子以令诸侯”“斩吕布，灭袁绍”，乱世奸雄曹操胸怀“篡逆之心”的故事。而故事的高潮部分，就是曹操借汉献帝金翎弓箭射鹿的情节。田猎这样一个万马奔腾、共逐一鹿的场景，的确和三国时代有相似性。这一情节暗示了，曹操已经夺走了汉献帝的权力。

曹操剧照

《史记·淮阴侯列传》“秦失其鹿，天下共逐之”，这些都证明了在西汉初期，“鹿”象征着“王权”。“鹿”之所以被推向图腾界的“王座”，其实是有时代因素的。春秋战国时期的龙图腾，代表着颛顼和炎黄子孙，也象征王室，却并非周天子专有。其他的动物图腾，如虎狼，则含有贬义；蛇代表少昊，专指西秦——其他动物似乎都代表不了王权。

2.儒家之鹿

鹿，有谐音“禄”，代表着美好的事物。在楚文化中，鹿是一种瑞兽，如曾侯乙墓出土的髹漆木卧鹿等。《诗经·小雅·鹿鸣》有“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，可见，鹿在春秋时期，其“有爱”的形象就已经深入人心——《诗经》中的诗，大部分都是当时著名的民谣和歌曲。鹿的美好形象，在东周各国文化中是一种共识。

在儒家诞生之后，鹿的含义发生了变化。鹿“健而丽，聚而谦”的生物特征，符合儒家思想中的“仁”的含义。鹿性情温顺，无害善良，并且是群居动物。儒家思想当中，追求“天下大同”，“君子和而不同”；并且，“仁”的本意，就是“大爱”。所以鹿的这种形象还是非常适合代表“仁”的。

在董仲舒之后，“仁政”“仁君”等儒家思想成为汉朝的意识形态。自汉朝开始，儒家思想成为了中国文化的基石。“仁者无敌”“得民心者得天下”，代表“仁”的鹿，自然而然地演变成了王权的象征。诸多成语如“逐鹿中原”“鹿死谁手”，都是这一象征含义的体现。

随着佛教传入中国，中国民间也逐渐建立了自己的宗教体系。东汉时期，张道陵天师辞官修行，在古代传统的神仙信仰基础上，结合了道家的黄老思想学说，创立了五斗米道，即道教的前身。道教和道家并非一物，篇幅所限，不再赘述。

在道教思想中，鹿是一种神异生物，是神仙的灵兽。例如寿星，他的坐骑就是一头鹿。宋人陶谷《清异录》中有：“道家流书，言麞、鹿、麂是玉署三牲。神仙所享,故奉道者不忘”。也就是说，鹿这种生物“天生不凡”，生来就有“神性”，所以是神仙专有的坐骑。

鹿在道教的解释下，带上了一种“飘逸”“超凡脱俗”的色彩。例如曹植《飞龙篇》“乘彼白鹿，手翳芝草”，这里的鹿，显然不是“王权”。根据其后文“授我仙药”“永世难老”等句子可知，全诗的意思是，遇见一个乘白鹿之人，便得了长生不老药。此处的白鹿，是神仙的象征。

因此在南北朝时期，鹿便逐渐带有了隐居和出世的含义。西晋初年，刘琨《扶风歌》“麋鹿游我前，猿猴戏我侧”。此诗歌是描述作者行军乏困，对民不聊生、政局险恶的猛烈抨击。麋鹿在其中的作用，是描写露宿山野，鹿等野生动物有吃有喝，而作者食不果腹的困境。与“隐逸”二字并无关联。

至东晋灭亡，鹿的含义已经初步和“隐逸”联系到了一起。例如，谢灵运《过白岸亭诗》“呦呦食萍鹿”“万事恒抱朴”的诗句，意思在效仿神仙白鹿，“抱朴”而归，远离人间俗世。这实际上也是东晋灭亡之时，中华民族遭到了巨大打击，而当时的人们又无力摆脱这种命运，所采取的一种无奈之下的“消极避世”态度。

东晋灭亡十数年后，鲍照《代别鹤操》中有“鹿鸣在深草，蝉鸣隐高枝”的句子，一副消极避世，隐士隐居山林之间的形象，呼之欲出。当时时期，是政治动荡，时局混乱的一个历史时期。“英雄无用武之地”是一个不能忽视的社会现实。

值得注意的是，南北朝时期，鹿的主要含义还是代表“王权”，其含义是一个逐渐转变的过程。南梁开国之君萧衍《五字叠韵诗》有“六斛熟鹿肉”，实在霸气十足——事实上，无论是权力还是文学，都已经是萧衍的囊中之物，焉能不霸气？

南北朝末期，时局又产生了新的变化。隋朝逐渐控制了北方，继而统一了全国。隋朝大臣薛道衡《出塞·二》中有“连旗下鹿塞，叠鼓向龙庭”之诗句，这里的“鹿”，和“龙”对仗，“王权”之意，再明显不过了。

纵观整个唐朝，描写“鹿”的诗歌，既有“鹿”指代“王权”，也有“鹿”指代“神异”，也有“鹿”指代“隐逸”。也就是说，在唐朝初期，鹿是已经具有多种含义的。逐渐地，鹿和隐逸诗才绑定在了一起。

李白《访戴天山道士不遇》中有“树深时见鹿，溪午不闻钟”之诗句，乍一看，仿佛是“隐逸”含义。不过，结合题目便知，李白是在寻访道士，因此此处的鹿，不应该是“隐逸”之意，而应该是“神异”之意。同样的还有李白《游泰山六首》“清晓骑白鹿，直上天门山”，也是“神异”之意。李白《登广武古战场怀古》中的“秦鹿奔野草，逐之若飞蓬”中的“鹿”，则显然是“王权”之意。

杜甫早年诗歌《壮游》中有“禹功亦命子，涿鹿亲戎行”之诗句，此处的“鹿”，很明显是“王权”之意，毕竟那时杜甫“往昔十四五”岁，少年气盛。而在杜甫晚年，《遣兴》中有“鹿门携不遂，雁足系难期。天地军麾满，山河战角悲”之诗句，极其悲凉，此时的“鹿”，是指亲子相离的悲苦，全无之前“王权”的气盛。不错，《遣兴》一诗正出于安史之乱后，战乱四起，杜甫不得不举家逃难。

在安史之乱后，唐朝的国运逐渐下降，不难看出，时局的动荡逐渐加剧，而隐逸诗的数量也在增加。“鹿”本身就带有多种含义，根据时局的特点，选取“隐逸”这种含义的诗人逐渐增加，也就使得“鹿”和“隐逸诗”二者之间产生了深刻的联系。

在中国古代历史中，“鹿”出现过很多含义。在商朝时期，鹿跟当时的巫傩文化紧密结合在一起，是一种图腾，保护神。在西周时期，鹿则代表着游牧民族，是荒蛮暴力的代名词。在东周-汉朝，鹿逐渐成为了儒家“王权”的象征。在东汉时期，道教兴起之后，鹿增加了“神异”的含义。在南北朝时期，由于时代动荡，一些诗人便将“鹿”作为“隐逸”的精神寄托。在唐朝时期，“鹿”本来是多重含义并存的，但随着唐朝国运衰败，唐隐逸诗的增多，“鹿”和“隐逸诗”逐渐绑定到了一起。

参考文献：

1.《唐代隐逸诗麋鹿形象阐释》

2. 《三国演义》

3.《唐诗三百首》