中佛协演觉法师简介（菩萨的四种庄严）

接下来是讲菩萨有四种庄严——△次观安乐国诸大菩萨四种庄严功德成就问曰，观如来庄严功德，何所阙少复须观菩萨功德耶答曰，如有明君，则有贤臣尧舜之称无为，是其比也若使但有如来法王，而无大菩萨法臣于翼赞道，岂足云满亦如薪积小，则火不大如经言，阿弥陀佛国，有无量无边诸大菩萨，如观世音，大势至等，皆当一生于他方次补佛处若人称名忆念者，归依者，观察者，如法华经普门品说，无愿不满然菩萨爱乐功德，如海吞流，无止足情亦如释迦牟尼如来，闻一目暗比丘吁言，谁爱功德，为我维针尔时如来从禅定起，来到其所，语言，我爱福德遂为其维针尔时失明比丘暗闻佛语声，惊喜交集，白佛言，世尊世尊功德犹未满耶佛报言，我功德圆满，无所复须但我此身从功德生知功德恩分故，是故言爱如所问观佛功德，实无愿不充所以复观菩萨功德者，有如上种种义故耳，下面我们就来聊聊关于中佛协演觉法师简介?接下来我们就一起去了解一下吧!

中佛协演觉法师简介

接下来是讲菩萨有四种庄严——

△次观安乐国诸大菩萨四种庄严功德成就。问曰，观如来庄严功德，何所阙少。复须观菩萨功德耶。答曰，如有明君，则有贤臣。尧舜之称无为，是其比也。若使但有如来法王，而无大菩萨法臣。于翼赞道，岂足云满。亦如薪积小，则火不大。如经言，阿弥陀佛国，有无量无边诸大菩萨，如观世音，大势至等，皆当一生于他方次补佛处。若人称名忆念者，归依者，观察者，如法华经普门品说，无愿不满。然菩萨爱乐功德，如海吞流，无止足情。亦如释迦牟尼如来，闻一目暗比丘吁言，谁爱功德，为我维针。尔时如来从禅定起，来到其所，语言，我爱福德。遂为其维针。尔时失明比丘暗闻佛语声，惊喜交集，白佛言，世尊。世尊功德犹未满耶。佛报言，我功德圆满，无所复须。但我此身从功德生。知功德恩分故，是故言爱。如所问观佛功德，实无愿不充。所以复观菩萨功德者，有如上种种义故耳。

好，接下来，因为上面是佛的八种功德，下面是讲菩萨的四种庄严。菩萨的四种庄严，所以先观佛的八种功德，观了以后，这是正报的功德，正报就是阿弥陀佛他有八个方面的功德，而菩萨有四个方面的功德，四个方面呢，先是讲观安乐国住大菩萨四种庄严功德成就，在极乐世界，我们了解极乐世界的情况，极乐世界的大菩萨有四种功德庄严。

首先问曰，观如来庄严功德，何所阙少。复须观菩萨功德耶。有人就提出这样的疑问，为什么要观佛的功德庄严呢，难到佛的功德庄严有所缺少吗？所有的功德庄严在佛那里已经有了，为什么还要在观察菩萨的功德？你观一尊佛的功德就可以了，菩萨的功德也包含在其中了。

下面答说，如有明君，则有贤臣。明君譬喻是佛，贤臣譬喻是菩萨，明君必有相伴的贤臣。而有尊贵的佛陀，必定有尊贵的菩萨与他相应，这是有明君必有贤臣，在一个是尧舜之称无为，是其比也。尧舜称无为，用这个譬喻跟他相比，譬喻。若使但有如来法王，而无大菩萨法臣。假如说只有佛的法王，而没有大菩萨的法臣，有法王但没有法臣，如果是这样，于翼赞道，岂足云满。那么意思就是说，如果光说有佛，而没有菩萨的跟随，那就不叫圆满。于翼赞道，就是站在大臣的角度，站在贤臣的角度，来赞叹佛，这是称之为圆满，光是有佛不圆满。

如薪积小，则火不大。如果说佛这边积累的柴少，那火就烧不大。佛度化的众生如果很少，他化道就不长远。打个比方说，佛打算度化100个人，他100人度完了以后不度了，这就是化缘就少了。那么佛其实也一样，像西方极乐世界，佛所度化的众生的数量，比娑婆世界多得多了。娑婆世界这个人数非常有限，就是全世界人都来学佛，现在还没有开始。假如说全世界的人全部都开始学佛了，要让大家对佛的这种庄严，那他的功德就会大了，就像烧柴一样，柴越少，火越少。如果柴越多，烧起来的火越大。我们说火是非常大，你越大的柴，烧起来越猛厉。比如说像我们房子着火的话，一般的灭火机根本没有用，消防队过来，一般还扑灭不了，因为这个火太烈了。

那佛也一样，像阿弥陀佛，他的弟子众很多，还有菩萨大臣。经言，阿弥陀佛国，有无量无边诸大菩萨，如观世音，大势至等，观世音菩萨，大势至菩萨，在西方学佛极乐世界，是一生补处的菩萨，若人称名忆念者，假如有人称观世音菩萨、大势至菩萨，只要肯忆念的话，归依者，观察者，如法华经普门品说，无愿不满。我们有人只有称念观世音菩萨，你皈依观世音菩萨吗，观察观世音菩萨，你就可以感应道交，人人都可以跟菩萨相应，菩萨就会帮助我们。就是应以何身得度者观世音菩萨即以何身而为说法，再一个就是，释迦摩尼佛说，菩萨爱乐功德，如海吞流，普门品里面讲，爱乐功德，如海吞流，无止足情。无止足情就是没有满足的想法，菩萨喜欢功德，就像海一样广大。我们大海叫做海纳百川，不论江水。河水、湖水、雨水、浅水，通通都吸收，乃至污水他也吸收，所以大海是广大，之所以成为广大，是因为这个水不惧众流。菩萨要功德，也跟大海吞万流一样，没有知足的时候。

那么举释迦牟尼佛为例子，他又一次听到一个目暗比丘吁言，谁爱功德，为我维针。有个比丘双目失明了，因为过去比丘身上还带有针线，比如衣服破了，把它缝起来，因为他双目失明就不会到怎么补，然后请人帮他补。他怎么说呢，他说，谁爱功德，因为你帮我缝衣服你有功德，谁喜欢要功德呢，要功德的人赶快为我缝衣服啊，他就这样说。释迦摩尼佛正在禅定中听到了，就出定，直接走到他的地方，到他地方，他跟比丘说：我爱福德。于是为他缝针。佛亲自为这个双目失明的比丘，他已经眼睛瞎了，衣服不会缝了，释迦摩尼佛亲自为他缝衣服。佛就说，我爱功德，但失明的比丘虽然眼睛瞎了，但他声音听得出来，佛讲话的声音非常特别，而且大家天天听，这是最熟悉的声音，一听是佛，惊喜交集，很惊讶，怎么会佛过来为我缝衣服，很惊讶的事情。喜，很高兴，佛这么尊贵的人亲自为我缝衣服。这是惊喜交集，非常开心。于是对佛说：世尊，世尊功德犹未满耶。佛，难道你的功德也没有圆满吗？你只有没有圆满才要功德啊？然后就这么问佛。佛就回答说：我的功德已经圆满，无所复须，不虚要在要功德了。但是我的身体是从功德生的。知道功德恩分，我知道这个功德的恩德。就是功德的本身就是给予我最大的帮助，让我能够成佛，我知道功德的重要性，我爱功德，所以说，我的身本来就是从功德里面出生的，所以功德是我的大恩人，我必须要感恩它、尊重它，所以我也爱功德。

佛已经功德圆满的人还说我爱功德。就是说，作为菩萨来讲，对功德是无有厌足的，凡是有若能够利益众生帮助众生对众生有好处的，一定是非常喜欢，非常爱惜功德，会很认真地去作一切功德，这是关于功德的恩分。那么如所问观佛功德，实无愿不充。我们问佛的功德，实际上没有愿望的话，是不会满足也不会圆满。那么再观察菩萨的功德有如上种种义。佛的功德老早在因地中修行已经圆满了，所以在果地上他的功德已经充足了，没有一个愿没有满足的，每一个愿都满足。

但菩萨功德有没有满足呢，没有。没有的话，他还继续努力，继续做，无有修止地发挥他的功德。就像我们知道自己修行不到，所有功德我们都想要，一个是想，菩萨要布施，我们布施功德做得不多，我们有时候，布施几百块钱，我功德很多了，我来世福报有了，来世我不会变成穷困的人了，很多人说我布施够了。有些人说持戒，我已经受过三皈五戒了，我功德也挺大了，有些人说我八关斋戒也受过几次，很大很大了，还有些说我在家的菩萨戒也受过了，我功德好大。但是自己有几条尺的道呢？这个就不要说了，我很惭愧，还差很远。所以这个功德，我们做菩萨，很多地方都很欠缺。然后再问你禅定修得怎样，禅定就更不要说了，我这腿太硬了，禅定我是从来不修的，有些人说我的腿痛，我的关节有问题，所以我不修禅定，很多人对禅定不感兴趣。有些人说，这个定非我所需。那看看很多菩萨，证得什么无量三昧，众生语言三昧，色身三昧，法华三昧，海会三昧，诸佛不动三昧等等，一说，功德这么大，很羡慕，但是我们自己连初禅也做不到没必要说出世间禅定，还有出世间上上禅定。讲到智慧呢，更不要说了，这个佛法闻慧都没有圆满，闻慧就是听听，这一块还缺了很多。闻思佛经那么多，你听了几部经，几部论，算起来，十部经还没有听完，不要说八万四千法门。那么闻慧不够，思慧更加不足，修慧差得更远，就闻慧、思慧、修慧都不足。所以说佛菩萨为了追求功德，他滴水不漏，样样都要成就广大像大海一样的功德。所以功德如大海，是这样积累起来的，所以我们需要积累功德。 （文字整理：妙宣）