意识形态面临的危险事件（两种常见隐蔽又浪费时间的意识形态）

大家好，今天我来讲一下日常生活中所有人都容易陷入的两种意识形态，一种是怀旧，一种是迷新，下面我们就来聊聊关于意识形态面临的危险事件?接下来我们就一起去了解一下吧!

意识形态面临的危险事件

大家好，今天我来讲一下日常生活中所有人都容易陷入的两种意识形态，一种是怀旧，一种是迷新

• 怀旧这个词大家都知道解释一下迷新。通过迷新这个词，我想表达一种什么意思呢？一对未来有一种迷新。二迷失在对于未来的期待里面。总之，怀旧和迷新这两个词是两面一体的，用最通俗的大白话说，是对于未来和过去投入了过多的感情，以至于影响了我们的现在。并且怀旧和迷新这两种恋物僻的态度是对过去和未来的一种物化。通过这种态度，我们丧失了真正的过去和未来。

• 这两种感情，几乎去这种鲜艳的无法抹除的感情，似乎是一种无比自然的感性。大部分人都对未来抱有期待，都对过去充满迷恋。也正因为如此，只有通过一种精神上的修行，才可以将其负面影响降低到最低。并且即使如此，恐怕也无法完全消除。

• 我们先来说一下怀旧。怀旧是对过去的爱慕以及失去过去的悲伤所交织在一起的感情是一种正面感情和负面感情缠绕在一起的bittersweet。所以这种感情的特点就是纠结，对过去的纠结导致人们错失了现在。随着这种不断被浪费的现在的过去就会有更多的值得纠结的过去出现一个完美的负面连锁闭环。纠结会导致人们沉浸在这种情感中，对其做一种审美意识形态的处理。以怀旧为主题的高度审美化的电影实在是不胜枚举。我在这里想说的是，一部反怀旧的电影，大家可能会觉得意外，是蜡笔小新的一部剧场版《呼风唤雨！大人帝国的反击》在这部二零零一年上映的非常有深度的电影里，反派创造了一个20世纪的世博会游乐园。大人进入这个游乐园，可以重温自己的怀旧体验，去cosplay自己以前喜欢的角色，体验过去的街道。他们沉浸在这种体验里，拒绝进入二十一世纪，也拒绝继续当大人这个电影深刻的点出来，怀旧是如何作为一种强大的集体无意识而存在。

• 《希望的原理》的作者布洛赫说“在怀旧者的记忆里，属于未来的一切事物，都被认为是过去的”怀旧瘫痪了人们对于未来的想象力，人们把自己的想象力都留给了被美化的过去。尼采也说，记忆对人来说是一种重负，人应该学会能动性的遗忘，一种建设性遗忘。只有通过这种遗忘新的开始才有可能。尼采深知怀旧的危害，他的永恒轮回就是破除怀旧的一种强大的策略。尼采认为必须禁止自己思考“如果过去怎么样怎么样的”这种’如果式’问题。这种思想导致人们否定现实。逃遁到彼岸的虚无主义里，这是一种通过虚假的过去推出虚假的未来的无意义的问题，实际上不过是对于此刻的逃逸而已。

• 说完了怀旧，那么迷新的问题在哪里呢？对未来抱有过度的期待。这种感情是每个人都难以避免的。我说的未来可近可远。比如你觉得自己这篇文章写太好了，一发出去一定会激起千层浪，热烈反响。结果事与愿违，你在很长时间内抑郁寡欢，这可以算是对未来的过度期待。或者你觉得自己十年之后必然会怎么样怎么样，每天都沉浸在这种对于未来思念中，这也可以算是对未来的过度期待。总之，在这种过度期待中，人们寄托了一种救赎式的宗教式情感，对未来的一种迷信，对未来的希望。这是我们一种朴素的情感。但是这种情感要是上升到一定程度的话，过度的期望就会带来绝望，人们很快就会沉浸在对于已经到来的未来的失望之中。并且对于这种感情的沉浸，也会让你继续错失更多的未来。这里我们必须得严格的规定迷新，不仅对于未来的过度的期待是一种迷新，对于未未来抱有过度的绝望也是一种迷新。辛普森一家里有这样一个场景，能很讽刺的说明这一点。一个人生导师跟Homer说，要把每天当成最后一天来过homer，从字面意义上去理解的这句话。接下来就用了一整天的时间去哭，自己还有那么多想做的事情还没做完呢。而而不是真正的去做任何事情。所以怎么处理对于未来的态度呢，我认为最朴素也是可操作性最简单的方法是对未来怀有希望的同时，不忘记未来的绝望，对未来抱有绝望的时候，也不忘记未来的希望。不管是希望还是绝望，只有在有对立面来限制的时候，才不会陷入一种独断的唯心主义。

正如鲁迅先生所说，绝望之为虚妄，正与希望相同，对未来的信念必须建立在断念之上，反之亦然。怎么从一个更哲学一点的角度去处理这个怀旧和迷新的问题呢？让我们来看一下本雅明所思考的一个有关时间哲学的意象-新天使。（绝望之为虚妄，正与希望相同 这句话出自裴多菲1847年7月17日致友人凯雷尼·弗里杰什的信）​

本雅明的新天使背对着未来而面朝过去。本雅明说

这个天使愿意停下来唤醒死者，把被打碎的东西变成一个整体。但是，一阵风暴从天堂刮来，它猛烈的抓住它的翅膀，使天使不能合拢它们。这个风暴不可抗拒地把它推向他背对的未来。同时他面前的碎片堆积越来越大，高耸入云，这个风暴就是我们所说的进步。

• 我来解说一下。本雅明认为过去是一个碎片的累积，而所谓的未来其实是一种盲目的风暴。这个风暴就是我们所说的进步，就是一种意识形态。这一段话可以被理解为，既是对怀旧的反抗，也是对迷新的抗议。怀旧所怀念的是理想的客体，这种客体被诱人的光所照亮，而本雅明的残酷天使在过去看到的却是堆积的几乎不可识别的碎片。这些碎片隐没于晦暗中。时间的辩证法是通过拯救过去而改变未来，这就需要我们同时放弃一般意义上的过去和未来。过去不存在，存在的只是一些碎片，未来并未真正到来。所谓的未来只是被风暴所裹挟的空虚的同质的时间。当我们把过去和未来看成一种自明的东西时，我们就很容易会陷入怀旧和迷新的意识形态。因为怀旧和迷新本来就是一种相当“自然”的感情。斯宾诺莎说，我们可以通过理性把感情的结构研究明白，但即使如此，也无法完全控制自己的感情。更何况怀旧和迷新这种比一般的感情更加持久，也更加隐秘的感情。

• 这两种作为意识形态的感情，就跟康德所说的先验幻象一样，不可能被消除，只能不停的被压制。总结一下，当我说我们不要怀旧和迷新的时候，我不是说我们就要只顾现在，而不顾过去和未来。我不是像伊比鸠鲁学派或者斯多葛学派那样，让大家贬低过去和未来

而是跳出线性的时间观，让现在脱离幻象中的过去和未来。将力点集中于本真的现在之上，并以此拯救过去和未来。没错，未来和过去不是现成的，而是一种脆弱的，有待拯救的东西。以虎跃的觉悟扑向过去，并且直视着名为未来的深渊。残酷天使的行动纲领，将信念立于断念之上，在废墟之空看到希望。

Ardens

封面、剪辑：茕孑零

主要参考文献：布洛赫《希望的原理》

尼采《查拉图斯特拉如是说》

本雅明《历史哲学论纲》

参考：狗子