云照禅师经典语录（中庸解读系列第九篇）

子曰：“天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也”。

本篇字面意思比较简单，一般对本篇解释错误主要出现在“均”的解释上面。大多数版本的解释，多将“均”译为治理的意思，即天下国家可以得到治理。这种解释显然并不合适，首先文言文中很少见过“均”作为治理的意思来使用的，一般“均”都是用于平均的意思。同时，很明显这一篇一共四个分句，前三个分句属于排比用法，最后一句表转折，通过排比强调后面的转折意思。排比句中后面两句“爵禄，可辞也；白刃，可蹈也”意思都是放弃或实践特殊的情况，因此第一句译为治理国家明显不合适，均，就是字面的平均的意思，放在文中就是天下国家可平均，天下国家都被平均到人们手里了，那么天下国家也就不存在了。爵禄可辞，爵禄也不存在了。白刃可蹈，蹈白刃显然是不正常，正常人不可能去踩刀刃，因此表达的是正常的俗世生活方式可放弃。

因此这一篇应该译为：天下国家可以消失；爵位俸禄可以不要；正常的行为习惯也可以放弃，但是中庸不可能消失，要么主动的中庸，要么被动的中庸。

这篇是《中庸》第一篇中“道也者，不可须臾离也，可离非道也”的观点扩展。一方面用前三个分句组成的排比句，从国、家与个人三个维度的相，强调所有的相都可以被打破，但是中庸这个“道”的表现形式，不可能被打破，从三个维度强调道不可离，可离非道。从另一个方面来说，也可理解为：放弃家国天下、爵禄，敢于蹈白刃，也未必能做到中庸。中庸是道的表现形式是小无内、大无外的无所不在。他既不是愚痴式的逃离一切所谓功名利禄式出家可修的，也不是苦行枯禅式的标新立异能够达到的。中庸，顺其自然的。前几天在上一篇有朋友留言说“中庸不是什么都不做”你说的很对，中庸是顺其自然，顺道自然。我在昨天的文章里，引用了两个正弦函数的图形，一个振幅大一些一个振幅小一些，振幅的大小与做事多少无关，如果你理解成振幅的大小是做事的多少，那就和我刚刚说的“愚痴式的逃离一切所谓功名利禄”一类人理解的一样了。所谓振幅的大小是你不能发儿皆中的程度，是背离这个中就是y=0轴的大小，y=0可以理解为喜怒哀乐之未发或是发儿皆中。举个例子，吃饭这个事情，本就是一个中性的事情，喜怒哀乐未发无所谓好吃或难吃，什么都可吃，膳食营养均衡。当你有了美食的概念之后，只吃大鱼大肉，于是反中庸享受了没有出现了y大于0以上正的部分，同时因为膳食营养不均很身体生病了，就出现了y小于0的下负的部分，正负抵消依旧归于0，但是这个过程中你被动的归于中庸，浪费了实践承担了反中庸生病的痛苦。发而皆中则是，你有了美食的概念，但是你知道要主动归于中庸，虽然想要美食，但是思想上克服，平衡膳食，这样在饮食这件事上，你就达到了主动的中庸。但是还是因为精神方面有了分别，有了美食的概念，在精神上要克服对美食的贪欲，在这个维度上被反中庸了，相比而言这个维度的克制，让你付出的成本更低。

因此，中庸修炼的功夫，就是喜怒哀乐未发，万物一体、万法归一，兼容并包，知行合一的做到与世界归于一体，这样才能不断提升精神的力量。这个归于一体，就是要格物致知，只有真正从根本上认识了事物的本质，将不同的事物递归为一，才能从根本上消除分别心。可以的认为万物一体则是参苦禅。佛家所谓“见山是山、见水是水；见山不是山，见水不是水；见山还是山，见水还是水”，就是这个道理。你不懂的中庸，不懂得万物一体，你看山就是山，看水就是水，看世界万物就是世界万物。当你知道了世界万物一体，读了《道德经》、《论语》、《金刚经》等等经典，初步的构建了世界的模型，这时你认为这山这水应该都是一体的，他们应该都是分子、都是原子，但并未真正的了解为何山水一体，这只是悟道，并未证道。因此，此刻你看山不是山，看水也不是水，山水到底是什么，也没有搞懂。最终，当你格物致知，真正的了解了山水背后的道理，将山水递归为一，并且能够摒弃分别心熟练应用的时候，你发现山水不过是相，山水来了如是观照，山水去了不留一尘，看山依然是山，看水依然是水。