千言匿于魂而不表于口（狂而不直侗而不愿）

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千言匿于魂而不表于口

子曰：“狂而不直，侗而不愿（谨厚），悾悾而不信，吾不知之矣。”侗音通，无知貌。悾悾音空，无能貌。

谓孔子言曰：言语轻狂而不直道者，貌相无知而不谨厚者，看似无能而不诚信者，吾不知其何故也。

先体会狂而直，侗而愿，悾悾而信者之状态。

1、子路狂而直。子路等弟子侍坐于夫子，夫子欲其各言其志也。子路不让年长者曾皙，不顾年少者冉有、公西华，闻言即起，对曰：“千乘之国，摄（管束）乎大国之间，加之以师旅（有被侵风险），因（续）之以饥馑（有挨饿可能）；由（子路名）也为之，比及三年，可使有勇，且知方（向，谓向义也）也。”夫子哂（音审，微笑）之。孔子所以哂之者，狂而直道而不知让也。

2、澹台灭明侗（无知貌）而愿。孔子弟子有名澹台灭明者，为官武城，行不由径；非公事，不至邑宰子游之室。有捷径不走，必循远而走大道；不接近上官，惟公事方见邑宰，不犹无知者乎？其貌丑陋，孔子以为材薄。故既已受业，不事孔子，退而修行；南游至江，所从弟子三百，设取予去就，是其谨厚也。孔子知之曰：“吾以貌取人，失之子羽（音虚）”，即澹台灭明也。

3、颜子悾悾（无能貌）而信。孔子常与回言终日，回也不违如愚，无所发问，犹未能听懂者也。然则，退而省悟于燕居之独处，随后则见其日用动静语默之间，皆足以发明夫子所言道理，且坦然由之而无疑，是其诚信不贰者也。

苏氏曰：“天之生物，气质不齐。其中材以下，有是德则有是病。有是病必有是德，故马之蹄啮者必善走，其不善者必驯。有是病而无是德，则天下之弃才也。”

由是观之，前举之例皆中材以上者，故子路之狂直、子羽之侗愿、颜子之悾信，非其病也。为其病者何状也？

狂而直者曰：“在下以为，老先生所言非是也。”其或有未知，然就其已知者无所保留，敢郑告尊长。虽有失礼之处，不失为直也。反之，听出老先生言之破绽，持保留或者质疑皆可，然以狂者姿态拍手叫好，欢呼雀跃，所谓鼓倒掌，然后斜睨他人，看有多少听出破绽者。是狂而不直也！

侗（无知貌）而愿（谨厚）之童子曰：“哎呀，你脸上痦子不好看，还是把它摘下来吧。”不知人之难堪而指其陋，然其心则善也。反之，明知故问曰：“听说你被关进戒毒所几年，我不相信也。”或者满不在乎曰：“听说他蹲过监狱，其实也没什么。”以无知貌揭人短，意其广而告之，其浸润之谮乎？是侗而不愿也。

悾悾（无能貌）而信者，人言之曰：“你去把洗衣机修好。”则自难为情，犹豫而不动。人问之“不会吗？”曰：“未曾修过，亦不敢也。”反之，人言之曰：“你的任务是修好洗衣机。”他本小菜一碟，却摆出难为情之状，意其一鸣惊人，亦或不欲为之，亦或故将人军乎？是悾悾而不信也。

朱子曰：孔子所言“吾不知之者，甚绝之之辞，亦不屑之教诲也。”