六十四卦乾坤策（六十四卦乾坤策）

六十四卦乾坤策中华民族多智善谋历朝历代都流传有很多擅于智谋的传奇人物像商朝的伊尹，周朝的姜尚，汉朝的张良，三国蜀汉的诸葛亮、唐朝的李靖、明朝的刘伯温等这些人风头无两，尤其是在民间，简直就是神一级的存在知名度甚至远超那些叱咤风云、改朝换代的帝王同时，一些谋略书籍也广为流传比较著名的就有《素书》《黄帝阴符经》《六韬三略》《孙子兵法》《鬼谷子》《三十六计》，甚至还有专门讲计谋的传奇故事《三国演义》等，下面我们就来聊聊关于六十四卦乾坤策?接下来我们就一起去了解一下吧!

六十四卦乾坤策

六十四卦乾坤策

中华民族多智善谋。历朝历代都流传有很多擅于智谋的传奇人物。像商朝的伊尹，周朝的姜尚，汉朝的张良，三国蜀汉的诸葛亮、唐朝的李靖、明朝的刘伯温等。这些人风头无两，尤其是在民间，简直就是神一级的存在。知名度甚至远超那些叱咤风云、改朝换代的帝王。同时，一些谋略书籍也广为流传。比较著名的就有《素书》《黄帝阴符经》《六韬三略》《孙子兵法》《鬼谷子》《三十六计》，甚至还有专门讲计谋的传奇故事《三国演义》等。

其实，还有一本堪称智谋源头的大书，往往为人们所忽略。这就是《周易》。《周易》才真正是华夏民族的谋略大全。“世历三古，人更三圣”，历经近三千年，经由伏羲、文王吉昌、孔子，才终于完成的这部大书，不仅标志着华夏文明的成熟，更是揭示了先民与天地万物谋生存，谋发展的无上智慧。

《周易》被誉为“群经之首，大道之源”。《易经.系辞》: 易与天地准，故能弥纶天地之道。易有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占 。“易”齐天平地，包含天地万物发展变化之道。开宗立言者，从里面找依据；谋事干事者，从里面找诀窍；制造器具者参考卦象；预测未来者用其占卜。“辞变象占”这四大圣人之道，涵盖了世间的万事万物。

每个族群都有自己的创世神话。华夏民族的创世神话起于混沌。老子《道德经》第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。三国·吴·徐整《三五历纪》则采用了民间盘古开天地的传说:"天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。"论述最详细的是《列子·天瑞》：夫有形者生于无形，则天地安从生?故曰:有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之即时也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形垺，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。

这些记载告诉我们，混沌开而天地分，天地分而万物兴。“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。天地开辟，万物生发之后，人成了世间的主宰，

人成为主宰的过程并不容易。艰难困苦无法想象。不光要面对洪水、山火、地震、雷电风暴等自然灾害，还要面对豺狼虎豹等凶禽猛兽的侵袭。初民时期，抵抗能力本来就弱，活下去成了首先要解决的问题。这时候，上古先民中的第一位智者伏羲出现了。他“定人伦、制礼乐、作八卦、设官定职，”在理顺了社会关系之后，开启了观察自然、了解自然、教导百姓趋吉避凶、利用自然资源的伟大工作。《系辞传下·第二章》：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。八卦由此而诞生。

乾坤坎离艮兑震巽，八卦纯为自然现象。乾为天，坤为地，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽，震为雷，巽为风。传说伏羲将观察到的这八种现象，描摹出来后，进行研究分析，并试图从里面找到关联和变化的规律。譬如说为什么出现月晕就会刮风，为什么天空有火闪过之后会有雷声……然后将研究出来的结果告知部落民众，以提前规避灾难。

很显然，那时的八卦还没有将人类社会的复杂情景纳入进去。纯自然的卦象很难适应快速发展的部落联盟和社会群体，于是又有了先知的将八卦两两相重，使之变成了六十四卦。六十四卦，三百八十四爻初具其型。“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣”。“有《连山》，有《归藏》，有《周易》，三易详。”据说，夏朝的易叫《连山易》，商朝的易叫《归藏易》，周朝的易叫《周易》。《周礼·春官宗伯》：“太卜掌三易之法：一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四”。八经卦就是伏羲最初创制的八卦，六十四卦即是八经卦两两相重变化出来的。由于《连山》、《归藏》失传，三易的不同点目前所知是《连山易》艮卦打头，《归藏易》首坤次乾，《周易》为首乾次坤。《连山》和《归藏》仅有卦爻象而无卦爻辞。至西伯姬昌创制《周易》，始“系辞焉而命之”，为卦和爻分别加上解说。

“西伯拘而演周易”。时为西伯的周候姬昌因政治原因，被商王帝辛关押在了羑里监狱。七年时间，演绎出了《周易》这部划时代的巨著。《周易》是姬昌由商朝的《归藏易》改编而成。其改编的最大特点有两个方面。一是变“首坤次乾”为“首乾次坤”。即是将《归藏易》的第一卦坤卦，变成了《周易》的第一卦乾卦。据有关研究，这一改变意义非凡。其首次正式确立了男权社会形态以及父子相承的世袭传承体系。之前的商朝尚存有母系社会残余，世袭传承上还存有兄弟相承的现象。周朝建立之后才彻底将这一现象改变了过来。其次就是给每一卦加上了卦辞，给每一爻加上了爻辞。卦爻辞的添加更是大有深意。原先的《连山》和《归藏》可能仅仅用于王室事务的占卜，添加卦爻辞之后的《周易》，则变成了周邦的行动纲领和治国方略。

我们有理由相信，身负“翦商兴周”重任的姬昌，绝不会因为闲极无聊才在监狱里玩索占卜。《周易·系辞传》：《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。姬昌是发现了《易》的独特功用。商周时期，《易》是为王室和侯国智者所掌握的秘籍，是沟通天、人的重要手段。运用好了，就是难得的舆论工具。没错，姬昌正是发现了《易》的舆论作用，才从事这番伟大的事业的。“系辞焉以命之”，一语泄露了天机。加上卦爻辞的目的，是为了明理表意，剑有所指。“天命攸归”是那个时期的普遍认知。“天命玄鸟，降而生商。”是有商一朝一直所秉承并宣扬的理念。现在姬昌想推翻商朝，取而代之，就必须舆论先行，发布“周将代殷而兴”的消息出来，并使其在朝野广为流布。《周易》很好的发挥了这一功能。改“首坤次乾”为“首乾次坤”，无异于改天换地，巧妙的传递出了即将改朝换代的信息。起初的卦爻辞，也是侧重于“翦商兴周”的战略战术，后来又由其子周公旦补充了有关修身治国等方面的内容。所以，《周易》从一开始，就是谋略之书。

《周易》诞生三千年，真正领悟了真谛的是孔子。“孔子晚年而喜易，序彖、系、象、说卦、文言”。行在囊，坐在侧，读易“韦编三绝”的孔老夫子终于发现了《周易》的奥秘。窥得了进入《周易》殿堂的门户。《周易·系辞传》：“乾坤，其易之蕴邪？乾坤成列，而易立乎其中矣”。“乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣”。《周易》的奥秘就在乾坤二卦之中，弄通了乾坤二卦就找到了《周易》的大门。《周易·系辞传》：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾”。子曰：“《乾》《坤》，其《易》之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。

《周易》的奥妙就在于开合之间。因为开合见天机。“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。”六十四卦变化无穷。易经的变化之道通过乾坤两卦得以充分体现。之所以“用之谓之神”，就在于乾坤二策的具体韬略。乾卦六爻循序渐进，是形式有利时的不同对策；坤卦则是在形势不利时的韬光养晦之道。统观六十四卦，卦辞多侧重于战略层面，表现所面临的不同形势以及宏观策略；爻辞则侧重于战术层面，是具体阶段的形态和应对办法。

《周易》广大悉备，无所不包。“乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”。读懂《周易》这部智谋宝典，举凡天上地下，万物类象，人间百事，皆可了然于心，应对自如。因为其可以“通天下之志，定天下之业，断天下之疑”。往大处说，能够让你懂得进退、取舍之道，明事达理，实现人生完满。往小处说，则可以令你掌握做人做事的基本章法，少走弯路，少做错事。连孔老夫子都说：假我数年，五十以学易，可以无大过矣。所以，《周易》又称作善补过之书。